中阿含111經

本經說明何謂「達梵行」。論母說，佛門弟子所修梵行，最極究竟，能盡諸漏，故名「究達」 。外道弟子因為不如實知苦、集二諦，不能修習菩提分法。論母便以此反面的手法來解釋本經。

有些人有錢也不會花，有些人過度開支一輩子負債渡日，這是因為一個人花錢有一定的額度，存再多的錢也沒有用，而多花的話一定要用其他的方式償還；同樣的道理，吃東西也是一樣，只有健康的人才能安心受用「食福 」，不健康的人表示食福已然用盡，多吃一點就會以苦病償還。知道欲望的本質、起因及其將會產生的結果，對一般人來說亦有幫助。吃沒關係，不要不厭足，不要刻意去求、去排隊。

現代人每天面對形形色色的誘惑，佛陀說它們不是欲，真正的欲是貪的意向(The passion for his resolves；the intention of lust ；欲求的發起)。 本經將五種欲譯為五欲功德，應是誤用了 guṇa(種類)一字的另一詞義。可愛、可喜、美色、欲想應、甚可樂的色、聲、香、味、觸，它們不是欲，欲求的發起才是佛陀所謂的欲。論母說，「因為諸外道於1諸漏不如實知、於2無明觸所生受不如實知、於3聽聞諸不正法增上所生所有邪想不如實知，發起欲求及有求，亦復發起邪梵行求及無有求；彼於4諸欲不如實知、於5後有業不如實知、於6其眾苦不如實知．．．由是因緣，彼所修行所有梵行，不得名為最極究竟。」

上開論母所述六項，與經文佛說順序一致(南傳AN6.63 的欲和漏次序對調)：「汝等當１知漏，知漏所因生，知漏有報，知漏勝如，知漏滅盡，知漏滅道。汝等當2知覺(受)，知覺所因生，知覺有報，知覺勝如，知覺滅盡，知覺滅道。汝等當3知想，知想所因生，知想有報，知想勝如，知想滅盡，知想滅道。汝等當４知欲，知欲所因生，知欲有報，知欲勝如，知欲滅盡，知欲滅道。汝等當５知業，知業所因生，知業有報，知業勝如，知業滅盡，知業滅道。汝等當6知苦，知苦所因生，知苦有報，知苦勝如，知苦滅盡，知苦滅道」 ；論母中的「發起欲求、有求、邪梵行求及無有求」，則是用來解釋經中一偈：

The passion for his resolves is a man's sensuality,
not the beautiful sensual pleasures found in the world.
The passion for his resolves is a man's sensuality.
The beauties remain as they are in the world,
while the wise, in this regard, subdue their desire.　

(男子的欲是貪的意向。凡世間中的種種美，這些不是欲，男子的欲是貪的意向。
世間中的種種美只住立在那裡，男子的欲是貪的意向，而慧者們在這裡調伏欲。)

此偈為本經所無，但被收在752經中：
世間雜五色，彼非為愛欲；
貪欲覺想者，是則士夫欲。
眾色常住世，行者斷心欲。

由第4項「諸欲」經中說明可知，此處可愛可喜色等僅是五種欲，而非「五欲功德」；經云：「云何為五？眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸，是謂：知欲。」於漏、受、想三項不如實知，而有欲求的發起；種種欲本來就在那裡，只有欲求、有求、邪梵行求及無有求等種種求才是真正的欲。求才是欲望會造業的原因。本經經文只說欲所因生為更樂(無明觸)，而南傳經文則多了一偈說明真正的欲是貪的意向。

人之所以會苦，除了因為前４項不明而造新業，尚因過去所造的業，故論母說前5項為集諦，最後一項是苦諦。論母說苦、集二諦的「雜染」有四相：一自性，二因，三果(報)，四因果差別(勝如)，即佛陀在經中對每一項的解釋，但南北傳經文內容不盡相同，特別是關於自性。經中尚解釋各項的滅盡與滅道，是苦、集二諦的二種「清淨」：集苦滅與趣滅行。