中阿含75經

本經乃習定之進階說明，亦為論母通論菩提分法最後一門(二染)。

欲界無定，所以習定必先從諸欲入手。欲的本質乃虛妄分別所生貪愛，佛陀說：「欲者無常、虛偽、妄言；是妄言法，則是幻化、欺誑愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法：增伺(greed, 貪欲)、瞋恚及鬥諍(無明憤發)等(三種諸欲過患)，謂：聖弟子學時為作障礙。」

如是了知欲之過患已，為了讓心寬廣，便下定決心遠離無量惡不善法的根源，捨斷了欲望，不再被魔所縛，於遠離處所安住，生淨信心，修習精進念定慧等，如是外欲等散動斷故(因緣1)，便能證入初禪(無動定之一，第一說淨不動道)。此生若無法證得涅槃，死後也會往無動處。以此因緣建立無動處。色界中種種色想諸動斷故(因緣2)，證入第四禪，以此緣亦建立無動處(第二說淨不動道)；又前二無色定，空無邊處及識無邊處，藉由「有色有對種種別異想動斷」(因緣3)而得，亦為無動處建立之緣(第三說淨不動道)。以要言之，緣所有定無動搖故，皆名無動，四禪和前二無色定皆屬之，亦名有上想定。

第三無色定「無所有處定」只有一種，卻也有三個因緣：連不動想也是想，於此想深厭壞已，能入無所有處定，此是第一因緣(第一說淨無所有處道 )。第二因緣則是於空地樹下或空住處，於一切法中思惟無我(第二說淨無所有處道 )。第三因緣則由第二因緣衍生而來，謂「諸所有若有情界，若我己身，於中都無我所屬處、我所屬與、我所屬事。」即我不在任何地方、不是任何人的任何東西，我的任何東西也不在任何地方、不屬於任何人。這樣能依無我智想，便可入無所有處定。或者也可以這樣想：世間既悉是空，哪會有誰屬於誰的事？(第三說淨無所有處道 )

無所有處是無漏道修習邊際，因為非想非非想定太廢，雖非有漏，卻連無漏道也無。無漏道有二種，一者無常行俱，是為有上，譬如第一說淨無所有處道；二者無我行俱，是為無上，又分二種：能依無我智、所依無我智。前者譬如第三說淨無所有處道，後者如第二說淨無所有處道。

最後非想非非想定，無動無所有，亦無無漏道，只因厭壞無所有處想(淨無想道 )。

佛陀解釋了四禪八定之後，阿難問道：如果我這麼修習：「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？若本有者，我盡當捨，便能完全解脫嗎？」佛陀回道，這要看情形，「此事不定，或有得者，或有不得。」

《心經》的原型64經中，佛陀吟了一偈云： 「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」 佛陀解釋，這是藉由觀察五蘊非我，而於欲界欲得以遠離，永斷苦苦。當時就有比丘問及，斷了五下分結後，如何滅盡煩惱。佛陀的解釋和此回不同，這大概是＜三摩呬多地＞所云無漏方便和有漏方便之別。

論母說阿難的問題意思是：因為生老病死，所以我有苦，生老病死苦即是我；由是因緣，決定我未來不有，我的苦也不會有。以前造作的故業和現法造作的新業，一切所有異熟果皆不願求，一切棄捨無所顧戀，這樣是不是就能完全解脫？

這一次則是無漏方便，即「先說三摩地，後說解脫 。」佛陀說，若是於捨未能解脫，便會停留在非想非非想處，因為此處是最殊勝的執取(有中第一)。這樣的話不能算是完全解脫。本門謂之二染，即欲雜染和後有雜染，對治二染而修習趣無動行、趣無所有處行、證入無動無所有非想非非想處定，漸次皆能入第一有定。因為諸聖者及非聖凡夫都可以達致，所以叫作共解脫。但共解脫者於後有雜染不算完全解脫，因為對上捨有所愛味，仍是薩迦耶所及之處，要連這個也不執取才算是聖解脫。

以上建立習定進階說明。論母通論菩提分法，以定學為終，與八正道最後一道正定相呼應。佛陀的教法主要還是以修定來作為解脫的方便。