611 & 612

此二經說明四念住的特質。它們是無始以來善法的聚集，可以用各種方式表達，永遠也說不盡、說不完。但也可以用幾句話作結(總句)。

611經經義明暸，不待解說。南傳 SN 47.5先說不善聚，次說善聚。論母解釋為何四種念住名為善聚：「過去無始時來，(就已經有人)於諸念住修習流轉，於未來世，當知修習亦無窮盡；又是過去、未來、現在世出世間無量善法生起依處，故說如是四種念住名為善聚。」五蓋中的睡眠蓋，英譯為 sloth and torpor(懶惰及麻木); 掉舉蓋為 restlessness and remorse(不安及後悔).

612經相當於南傳 MN 12 最後的部份。經中的「四種聲聞增上方便利根智慧盡百年壽」，英譯為 four disciples with a hundred years' lifespan, perfect in mindfulness, retentiveness, memory and lucidity of wisdom。佛陀此時已年過80，有人說佛陀已經老糊塗了；佛陀則反駁說，就算有四個非常聰慧的聲聞弟子，他們的能力就像四種強弓，博聞強記；他們來問我有關四種念住的事情。除了吃喝拉撒睡以外，不停地問，而且不重覆同樣的問題，過了一百年等他們都要死了，佛陀一樣可以回答他們。佛陀告訴舍利弗，就算我已臥床，要你們照顧，一樣是如此，更何況我現在還行動自如。 

論母說，這是因為「義差別門，無有數量；法教文句、開顯義門，亦無數量」。雖然如此，一切有關四念住的經，都會用幾句話作結：「是故比丘於四念處修習，起增上欲，精勤方便(有意)，正念(有念)正智(有慧)，應當學。」相當文句的英譯為 ardent, clearly comprehending, & mindful。Ardent 即精勤方便；clearly comprehending(alert) & mindful 即正智及正念。參照有關四念住諸經，並無「起增上欲」，有時候在最後會多了「調伏世間憂悲」一句。論母說「起增上欲」是為總標綱要，因為修習四念住，「於聖教宗義，趣智善成就故，名為有趣(起增上欲，總標後三者)。俱生聞思所成妙慧善成就故，名為有意；成就定故，名為有念；通達諦故，名為有慧。」 

觀察世間一切事物的現象，都應該精勤方便、正智、正念。如是觀察，能悟入無常、無我(妙慧善成就)，能成就定、通達諦。無論做什麼事都一樣，要有熱誠，能看清楚，能不亂。