615 & 616

為求定心解脫，而以九行相安住其心，令心內聚；然而，此等聚心，在生理上會造成惛沉，在心理上會造成下劣(身耽睡、心法懈怠)。這也是屬於隨煩惱的一種。知道自己有這種情形，便應從內聚還收其心，安置在外淨妙境相，謂於佛等功德行緣，持心令住(當起淨信，取於淨相)。這種方法謂之祈願於外(directed meditation)。此法能令心喜悅、身猗息，身猗息則受身樂，心便可再定下來。

等到解脫了此等隨煩惱的糾纏，還復如前以九行相攝心內聚。不由祈願(undirected meditation)，自然如實了知，於外心得解脫。經云：「我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺、無觀、捨念、樂住；樂住已，如實知。」

論母說，這樣的修定(奢摩他)瑜伽行，必須在之前已有修習毗鉢舍那的基礎。對照中阿含76經所說，四念住和四種禪定的關係，確實是先循身觀，再修四種禪定；再依序修習受、心、法念住。

616經的論母接著說，對於讓自己惛沉下劣的「自心相貎」必須清楚明白：思惟什麼，為何思惟，使得奢摩他所攝受心，反為奢摩他所治身心惛沈、下劣之所惱亂？ 若不先作到這個，便於外緣取淨妙相，之後再以九行相攝心內聚，仍會遇到同樣的問題。經云：「不能除斷上煩惱 his defilements are not abandoned，不能攝取其心 he does not take note of his own mind，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知，亦復不得四種增上心法現法樂住 he is not rewarded with a pleasant abiding here & now, nor with mindfulness & alertness，本所未得安穩涅槃。」

經中的厨師指的是瑜伽師，尊主指的是於內奢摩他所攝受心，各種調味喻為執取相，所獲得的賞賜則是內心奢摩他(內心寂靜)和四種增上心法現法樂住(四禪定)，以及正念、正知。

佛陀的時代學習者只能在心裡牢記，我們現在則有各種筆記工具，可以幫助自己，在遇到隨煩惱擾亂時，何所思惟、云何思惟，致令自己惛沈下劣，將自己當下的心緒記錄下來，時時警惕自己，便不會為同樣的問題困擾。