609 & 610

四念住中的法念住，指念住內心的各種現象，與心念住差別不大，都是觀察十八意行。609經有：「名色集則心集，名色滅則心沒。」「心」似與緣生法中的識相當，因為識與名色輾轉相依、輾轉為緣；「憶念集則法集，憶念滅則法沒」，論母把「憶念」譯為「作意」，比較精確。一切法有善有不善，集非理作意就是不善法，集如理作意就是善法。

笛卡爾說，我思故我在；佛陀則說，我思故法在(憶念集則法集，憶念滅則法沒)。「我」當然是我自己加上去的。我思故我在，已經假設了有我，顯然是有問題的。四念住的修習方法，不作這樣的假設，但說有此現象。同樣的，有養份才有身體、有接觸才會有感受、有名色才會有心識(因此鬼魂無法獨立存在，除非其能依附於所見者之名色)。一切法則以作意為集。

論母說，瑜伽師了知身等因緣生已，復於三世身等諸法，住無常觀；由住如是無常觀故，於諸後有，終不依止後有愛住。南傳 SN47.42 只說到這裡，了知身等諸法有集有滅。SN47.40佛陀先說，何謂念住，隨後說明如何修習。修習的方法則是：於未來安住集法隨觀；於過去世，當知安住滅法隨觀；於現在世，生已無間盡滅法故(生了以後無時無刻不在消滅)，當知安住集、滅法隨觀。論母加進去的過去、現在、未來三世，則在610經。又610經也提到內、外及內外，則又是 SN 47.3 佛陀教的另一種修習方法。論母則說，這種方法是「現法中於一切行，若內若外，都不執取我及我所。」

綜合二經，論母說，修習的方法是：由最初四念住的觀想對象，觀察其緣生性，悟入無常(三世)；然後於諸愛見雜染等處(內外)多修習住，淨治其心，如是作意方得圓滿，由此為依能隨獲得究竟漏盡。