中阿含91經

本經的論母在《瑜伽師地論》卷第九十七，起自「復次，往惡趣行往善趣行超度差別，當知略有五門不同」，終至「此中初一永損害門，當知超度往惡趣行；後發心願、進趣、上行、涅槃四門，當知超度往善趣行。」 

此段論母，印順說『論』義依『雜阿含經』（五一）「業報相應」四‧五經。『中部』（四一）『薩羅村婆羅門經』，（ 四二）『鞞蘭若村婆羅門經』。然而，別稱「深經」的南傳MN8英譯為 The Discourse on Effacement(削減經)，本經則稱為《周那問見經》。南傳在經末有第一次結集的長老們留下的偈曰： 
Deep like the ocean is this Suttanta on Effacement, 　深似大海的永害經
Dealing with forty-four items,　　　　      　　　  　　共四十四項，　　　　 　　　　　　showing them in five sections.     　　　　　　 　　　以五節教示。

MN8的五個章節為： 1. Effacement 2. The Arising of Thought 3. Avoidance 4. The Way Upward 5. Quenching

正好與論母的五門超度差別相當： 1. 第一往惡趣行永損害門 2. 第一為欲超度往善趣行發心願門 3. 能進趣門 4. 後上行門 5. 般涅槃門 

本經一開始，大周那想知道如何在開始坐禪時便能根絕一切以薩迦耶見為根本的各種見解及念頭。經云：「計有神、計有眾生、有人、有壽、有命、有世。」南傳註釋書並對「開始坐禪時」作進一步解釋，認為那是在開始學習毗缽舍那，尚未入流，但已證得小須陀洹。佛陀針對周那的問題提出對治的方法，即永損害（sallekha，經云漸損）。此字，於外道來說是苦行及禁欲，即論母中「彼流雖極能離欲、色界愛，暫時獲得勝上樂住」等語所指；對佛陀來說，這些藉由苦行及禁欲乃至禪定所獲得的並非真正的永損害，在未來還是會往惡趣行。真正的永損害能永害往惡趣行，所有能往險惡處等，定不能作，因之稱為第一往惡趣行永損害門。所提的44項永損害法，內容包括十善業、八正道、五蓋、七正法等等，幾乎包括了佛陀理論所有的實踐。 

說完了44項永損害法，佛陀接著說發心法：「周那！若但發心念欲求學諸善法者，則多所饒益，況復身、口行善法耶？」佛陀先在每一項永損害法之前加上「應該使心生起這種想法(當發心)：」，再覆述上節說過的44項。論母說這是因為雖然惡趣永害，但為了往善趣行，對於先前的永害往惡趣行尚不能滿意喜足，諸世俗道仍有過患，不能究竟離苦；對進一步的漏盡解脫起欣樂欲、發正願心，所以叫作第一為欲超度往善趣行發心願門。 

「發心願已，普於一切善趣後有所生愛味深觀過患，如險惡道心生厭離，欣慕寂靜現法涅槃」，由是正修方便行，可以往涅槃的道路行去，所以叫作能進趣門，即對法。佛陀說，正如避開不平坦的道路，或涉水渡溪時要找安全的淺灘，避開不平的淺灘；同樣地，每一項善法都是惡法(險惡道)的閃避之道。

再者，惡(黑)法趣下，善(白)法趣上，這一門論母稱為後上行門。佛陀的意思是能進趣後，必須繼續努力向上(昇上法)，但論母說這是入定者於上捨多生愛味，於現法中不般涅槃，但名上行不還果者，這種人只有死後上升到天上才有機會涅槃，所以叫作後上行門。這樣的詮釋光看經文真的看不出來，我想這是為了順利解釋最後一門，般涅槃門，才這麼舖排。「若復於彼深觀過患，於上捨中不生愛味，彼於現法能證涅槃」，故名。但經中佛陀說，自己陷入泥沼而想拉出陷入泥沼的人，是不可能的；只有自己能夠涅槃，才能幫助他人涅槃，所以要繼續實踐44項永損害法。最後一門實有利己利他之意。 

最後，佛陀說，這五門教授，作為一個仁慈有愛心的師父，能說的就是這些了。那邊有些樹根，這邊有些空地，快快照著修習冥想，勿得放逸，免得後悔遺憾。