624 & 中阿含76經

此後這二段論母分別解釋「善發起」及「善修念住」，所釋經文並不明顯，必須從南傳經文去找線索。南傳 SN 47.3 有purify the very starting point of wholesome states 一句，佛陀說這就是 Virtue that is well purified and view that is straight。接著佛陀說，具備了這二者後，便可以用觀察內、外、內外等三種方式修習四念住，這在610經亦有提及。 

善發起在624經相當於「淨其初業」，即先淨其戒、直其見、具足三業(此見SN47.47)。612經有說到四念住的「總句」：有意、有念、有慧。論母接著說：「復次，有諸苾芻於身等法，先由聞思如理作意，安住唯有身等法觀，知一切法無我性已，不唯於此聞思作意而生喜足，唯上希求定心解脫。為求定故，住遠離處，唯緣身等，以九行相安住其心，令心內寂。」因此，論母認為修習四種念住分為二個階段：先聞思作意，後定心解脫。論母便藉著 624經來闡述此等看法。 

有意即是善發起之一的「直其見」，論母謂之「由如理作意如實智」；另一個善發起則是「由三摩地如實智」，即經中的「淨其戒」，因為淨戒是修定最基本的。「由如理作意如實智」是未入根本禪定，先學見跡引發習定之心的方式。聲聞地釋三學有云：「然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮，能成此事。是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。」這便是「由三摩地如實智」的善發起。由接下來的「善修念住」的經論所述可以更加清楚明白。 

「善修念住」，在中阿含76經謂之「善修習」(well-developed)，說明如何把四念住當作禪定的業處來修習。佛陀一開始說的就是第一階段的身念住，接著修習四種禪定(靜慮)：有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定；亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。如此依次修受念住、心念住、法念住，中間都要修四種靜慮。接著修慈、悲、喜、捨。 

南傳AN8.63的修習順序則略有不同。先修慈、悲、喜、捨，再依序修四念住入四禪定。論母除了在第一段提到以九行相安住其心，在第二段又提到三對治：無常想(對治可意)、仁慈觀(對治不可意)、無相定(對治可不可意)。掌握九行相及三種對治，於可意不可意等身、受、心、法等境界，住厭逆想、不厭逆想以及棄彼二種，捨念正知。這就叫作「善修念住」。 

九行相為：
1初住(奘譯內住)，堅持相，謂心馳異緣，未入正軌，必須勉強執持，使之就範，似乎就是近行定。
2正念住(奘譯等住)，即正流相，心已入軌，因勢順流，不令暫斷。
上二住心，乃相貫之初步工夫。 

3覆審住(奘譯安住)，心正流時，若有異緣間雜亂心，應當覆審牽挽，使歸正軌。此所以初禪有尋有伺也。
4後別住(奘譯近住)，即轉得相，謂覆審後，復令相續，轉求殊勝。
上二住心，亦復一貫，於心亂後，挽之回復，仍驅向前。 

5調柔住(奘譯調伏)，即心喜相，心散即覺，使之回復；如是禦心有術，得調伏之用，而生歡喜。此謂二禪有喜有樂、三禪無喜唯樂。
6寂靜住(奘譯同)，若心染喜樂，則涉煩惱，故又以無著對治，而成寂靜。佛陀說三禪為聖者所說捨，或應指此。
如上二住，同為對治品類，亦屬一貫。

7降伏住(奘譯最極寂靜)，即惑息相，謂於已生未生重障煩惱，皆能息除，而令心住於最極寂靜。
8功用住(奘譯一趣)，即加行相，令彼寂心常無間斷，一緣而住。
以上二住，亦相順從。

9任運住(奘譯等持)，由串習加行，令心住境，漸次自然，以得定相，名為等引。

以上取自呂澂的《六門教授習定論》講要。又聲聞地中，講到四種所緣境事，其中的「遍滿所緣境事」又分四種，九住心用在其中的「無分別影像」所緣境事。修觀行者，對於業處不再觀察、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察。即以此無分別影像以奢摩他行寂靜其心，即是以九種行相令心安住。這樣的相，又叫作三摩地相，也叫三摩地所行境界，也叫作意處，也叫內分別體。 

我們聽音樂、讀詩，意會後在心裡會產生一種影像，此謂「意言」；三摩地相即是觀察業處後在心中所現的「意言」。所謂如理作意，不只是邏輯思考，而是「寂因作意」，也就是在「作意處」上觀察其無我性，這樣的作意才是寂滅的因緣。