中阿含113經

本經解釋戒、定、慧三學。 

水能載舟，亦能覆舟，當知人的欲望也是如此。經中佛陀便說：「若諸異學來問汝等：『一切諸法以何為本？』汝等應當如是答彼：『一切諸法以欲為本。』」 

這裡的「一切諸法」，依論母解釋，乃由諸學及諸學果所攝(南傳註釋書則說是五蘊，這樣的解讀不太合適，把五蘊相當於諸行套在這裡)。諸學即增上戒、增上心、增上慧三學，學果即有餘依及無餘依二涅槃果。如果沒有想要證得涅槃的欲望，便不會受戒出家，也不會有之後的三學及二果，是故宣說一切諸法，欲為根本。 

「欲為增上，受持淨戒，名增上戒學」，此後便藉著增語明觸為集 (以更樂為和)、受為流趣(以覺為來)、作意為生(以思想為有)等來學習，也在一切諸法中扮演重要的角色，是聞、思、修不可缺少的。接著佛陀說：「諸法以定為上首(前)，以觀品念為增上(上主)，以現觀聖諦慧為最勝(上)，以解脫為真，以涅槃為訖。」增上是加分的意思，論母釋文云：「爾時於四念住，由觀品念，以觀為依與內心止，為其增上，是故說彼念為增上。」修四念住時的觀品念可以為修行加分，所以說諸法以念為增上。又南傳 AN10.58 此處英譯為 All phenomena( 一切諸法) have mindfulness as their governing principle. 把念當作修行時的最高指導原則，似也說得通，因為失念就會失了修行。 

最後，佛陀說：「諸法以解脫為堅固(真)，以涅槃為其後際(訖)。」南傳經文除了說解脫是核心(heartwood)外，在兩句中間還加了「以不死為立足處 」，這點論母未作解釋，有可能是後人的註釋被當作是經的本文。論母解釋為何解脫是諸法的堅固，其中一個原因竟是，解脫無法藉著學習一點一點獲得，唯由頓得。 

最後論母解釋三學及二果。以善法欲為增上，加分幫忙，受持淨戒，這叫作增上戒學。「依止觸、受，增上心慧，任持方便所有作意，若念若定，并其加行，名增上心學；慧為最勝，名增上慧學。」所以心學及慧學的不同只在於慧學乃最勝之心學。又堅固的解脫是指有餘依涅槃第一學果，涅槃後際指無餘依涅槃第二學果。 

一切存在歸之於需求，一切現象歸之於欲望而止於涅槃。佛陀的思想既非唯心亦非唯物，而是唯人、唯修行實際。本經最後一段，相當於南傳 AN10.59, 佛陀告訴弟子們，應修習九想，強化自己的心力：一者出家想，二者無常想，三者無常苦想，四者苦無我想，五者厭逆食想，六者一切世間不可樂想，七者死想，八者世間平等、不平等想，九者有、無、出沒、過患、出離想(南北傳經文與論母略有出入)。當心力如是加強，二種學果至少能證得一個。