中阿含1經

佛陀說：「云何比丘為知己耶？謂：比丘自知：我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得。是謂比丘為知己也。」相當的南傳 AN7.64 英譯為：

 "And how is a monk one with a sense of himself? There is the case where a monk knows himself: 'This is how far I have come in conviction, virtue, learning, liberality, discernment, quick-wittedness.' ．．． 

比丘成就七種品德(七法)才值得被尊重，即知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人之勝劣(知人勝如)。本經總論所有菩提分法，修習37道品所必須建立的七種正法，建立此七種正法的因緣也有七個。譬如，於究竟時內離上慢無失壞，是成就知己品德的因緣。論母云：「於己所無信等善法不起上慢，謂為自有；於其狹小亦不增益以為廣大，唯於實有乃至所有，如實了知，自稱言有，故名自知。」所謂信等善法，即首揭經文之信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得。相對的南傳經文則有 conviction, virtue, learning, liberality, discernment, quick-wittedness, 缺了「阿含及所得」。論母釋文又云：「又信為先，受持淨戒；持戒為先，求多聞法；由此為先，捨諸過失，普於一切資身財命無所顧慮；由此為先，心得靜定，證如實智。如是五法(沒有辯、阿含及所得)，由四因緣之所顯發：一由他教故，二教增上力自內證故，三俱生尋思勝辯才故(辯在這裡)，四由先串習獲得俱生功德相應善男子故。」兩相比對，所謂「阿含及所得」應屬於顯發五法之因緣(阿含義為"轉傳來"，agama, 玄奘譯為阿笈摩)。依照論母的意思，一個自知的比丘，應該知道自己的信、戒、聞、施、慧到什麼程度(藉由他教及他教增上力自內證)，也應該知道自己有何等俱生辯才及功德(天生的)；有彼尻川，方食彼瀉藥。阿含及所得，包括他人的傳授及過去串習所得。譬如要作利他行的說法時，如果自己份量不夠或沒有辯才，人微言輕、說沒兩句就被駁倒，還應惦惦較嘸代誌。 

第一個知法，佛陀提及「正經 、歌詠、記說、偈咃、因緣(九分教無)、撰錄、本起(即譬喻，九分教無)、此說、生處、廣解、未曾有法、說義(九分教無)」，即所謂十二分教，是佛所教法最早的分類。南傳 AN7.64 則只有九類，即所謂九分教。認同九種分類說法的派別較為一致；十二種分類的各種類別為何，則有三大系統。此處無意深究。知法的建立因緣是聞所成作意，即能夠聽得進去。 

「知義」是理解所聽到的並能夠照著修習，「知時」意為知道什麼時候該修什麼(下相即止相、高相即舉相、捨相)。「知節」則與日常作息有關，若飲、若食、若去(行)、若住、若坐、若臥、若語、若默、若大小便等等。若飲若食部份，論母還提到應正當受用他人財物施捨及受用沙門的說法施捨。「知眾」，論母內容很多。應如是行部份，應該善護於身、善守護根、善住正念。應如是住、應如是坐部份，到人家門口，若人家未允許，不可進入；若人家未請坐，便不該坐。應如是語部份，說話應該知道合時、合理、分寸、聲調、正直。應如是默部份，應該保持沉默時便該保持沉默，共有五個時機，為待言終，所以宴默。所以佛陀說，於彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，才能謂之善知眾。不同的群體有不同的情況及潛規則，都應該了解。 

至於評斷人的勝劣，「知人勝如」，佛陀也提出判準。首先看他願不願見聖人，願者為勝。再看他願不願聽法、有沒有傾耳、是不是記持、能不能觀義、隨法行、饒義自他。就好像從牛奶中提煉出乳酪，從酪生酥，酥生酥油，酥油生醍醐。不能說不隨法行就能饒義自他。「此二人如上所說，如上分別，如上施設」，論母則說，「略有二種補特伽羅者，雙標二種。如是二種者，分別二種；此二為勝者，當知簡擇二種差別」。要一步一步去簡擇，不能單看一項。

最後，佛陀說，成就七法者，於現法中快樂無為，意欲斷漏亦無有疑。見漢譯增壹阿含39品1經。論母說是二種勝利，一者於現法中得輕安樂，二者速疾證得諸漏永盡。