此諸經印順未收入〈道品〉。
佛陀問釋迦族人，是否敬持八關齋戒，族人回說有時有，有時沒有。佛陀告訴他們，這樣是不對的。就算積聚財富，也要每天持之以恆，何況是修道證果呢？佛陀說，不必像積聚財富，要10年、20年，我的聲聞弟子中，有的只要一日一夜（因為先已入流），便可百、千、萬歲，一向喜樂；因為他們證得二果或三果。（1121）
1122經和修道似無關係。難提問的是要如何探望安慰病中的（入流）在家弟子。同樣也是入流的在家弟子去探望病人時，要再確認提醒病者四不壞淨，令病者得安慰蘇息。接著，可以問他是否顧戀父母、顧念妻子、人間五欲。人既然一定會死，用顧戀為？人間五欲還比不上天上勝妙五欲，而天上妙欲亦無常、苦、空、變壞之法；惟有捨離「有身 self-identity」顧念，才是真的解脫；這種解脫，無論在家出家，是沒有差別的。
1123經說，具備四不壞淨才是善利，而非和佛陀有親戚關係。1124經說，天神說若具備四不壞淨就和他們差不多了，他們也是這樣才往生天上，皆大歡喜的。
1125經說，證入流果必須具備四個條件：親近善男子，聽聞正法，內正思惟，法次法向。1126、1127經說，具備四不壞淨亦為入流的四個條件。前者是隨法行，後者是隨信行。
1128 ~ 1130經，說明四沙門果。論母解釋，具備四不壞淨，能順歡喜五種隨念，即是二果斯陀含。三摩地尚未成滿，未能完全離欲，不能順歡喜天隨念。六種隨念都能成就，即是三果阿那含。然六種隨念猶是世間法，無法藉由它們來記別阿羅漢果。
2020年7月1日 星期三
855 ~ 860
若是只有淨信，沒有淨戒，「於此五根一切時不成就」，是為放逸，仍是凡夫。具備四不壞淨，卻不修定，雖已入流，亦是放逸，「未趣上位所修道故」，只能記別預流果證。（855、856）
857 ~ 860經提到六隨念，是對在家弟子難提說的。難提問，對於我輩念頭不停歇的世俗之人，若不能親臨佛陀，那麼念頭要置於何處？南傳 AN 11.13 中，佛陀提到，應該要有信念、堅持不懈、念、定、明辨，才能修習六隨念。若住若行，若坐若臥，乃至忙於工作，與妻、子俱，都應經常繫心於此六事。860經中，佛陀對波斯匿王的侍從官說，居家生活是修行的障礙；侍從官向佛陀抱怨，他們當侍從官的障礙，遠大於居家生活，因為他們要照顧宮女及公主們，又不能有邪念。佛陀為了安慰他們，就說了六隨念（南傳為四不壞淨：佛法僧捨），而且稱讚他們樂於施捨。
857 ~ 860經提到六隨念，是對在家弟子難提說的。難提問，對於我輩念頭不停歇的世俗之人，若不能親臨佛陀，那麼念頭要置於何處？南傳 AN 11.13 中，佛陀提到，應該要有信念、堅持不懈、念、定、明辨，才能修習六隨念。若住若行，若坐若臥，乃至忙於工作，與妻、子俱，都應經常繫心於此六事。860經中，佛陀對波斯匿王的侍從官說，居家生活是修行的障礙；侍從官向佛陀抱怨，他們當侍從官的障礙，遠大於居家生活，因為他們要照顧宮女及公主們，又不能有邪念。佛陀為了安慰他們，就說了六隨念（南傳為四不壞淨：佛法僧捨），而且稱讚他們樂於施捨。
2020年6月30日 星期二
847 ~ 850
四不壞淨亦是四種天道，玄奘譯為「天路」，這也是比喻說法，並不是成就四不壞淨就會升天。論母云：「若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害；由身語意畢竟無有惱害故。」因為四不壞淨也是畢竟無有惱害，所以說它們是天路。（即依如是清淨天性，說四證淨，名為天路。）
諸經經文中只提到四隨念，然論母則說以四不壞淨為基礎修「六隨念」，並說要依三種門而修。
850經中有：「彼聖弟子念如來事已，心（離）貪欲纏、瞋恚、愚癡纏；其心正直，念如來事，是聖弟子得法流水，得義流水，得念如來饒益隨喜。」論母云：「由勝義諦理所得隨念，名義威勇；由世俗諦理所得隨念，名法威勇。」
藉由修六隨念，可以修定，進而證得二果、三果。其訣竅是：「於此如來事，生隨喜心；隨喜已心歡悅，心歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。」法事、僧事、戒事，亦復如是。
諸經經文中只提到四隨念，然論母則說以四不壞淨為基礎修「六隨念」，並說要依三種門而修。
850經中有：「彼聖弟子念如來事已，心（離）貪欲纏、瞋恚、愚癡纏；其心正直，念如來事，是聖弟子得法流水，得義流水，得念如來饒益隨喜。」論母云：「由勝義諦理所得隨念，名義威勇；由世俗諦理所得隨念，名法威勇。」
藉由修六隨念，可以修定，進而證得二果、三果。其訣竅是：「於此如來事，生隨喜心；隨喜已心歡悅，心歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。」法事、僧事、戒事，亦復如是。
2020年6月26日 星期五
838 ~ 841 & 1131 ~ 1134
此諸經將四不壞淨與四食相類比，謂四不壞淨為安樂之食(nourishments of bliss)；除此之外，也是福德潤澤、善法潤澤(bonanzas of merit, bonanzas of skillfulness)。南傳SN 55.31 明指僧寶為四雙八輩之士。論母云：「如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名滋潤福；能引殊勝諸聖道故，名滋潤善；能引所餘煩惱斷故，名能引樂。」故知，四不壞淨是福、是善、是樂。
相對於淨戒成就，佛陀要在家弟子能捨（840）。
印順未將 1131 ～1134經編入〈道品〉。
相對於淨戒成就，佛陀要在家弟子能捨（840）。
印順未將 1131 ～1134經編入〈道品〉。
2020年6月23日 星期二
四不壞淨
以上是〈學相應〉，解釋戒定慧三學；以下則是〈不壞淨相應〉，解釋四不壞淨。故道品分內容，除了37菩提分法，還有安那般那念，三學，及四不壞淨。
印順將「安立」一門放在諸經前面。論母一開始並無「復次」二字，故可採。佛教四不壞淨，即對佛、法、僧三者有信心及成就淨戒，又稱四證淨。論母說，四種證淨，謂沙門義所攝信、戒。佛即是能說沙門義者、法即沙門義本身、僧則是同沙門義之人，此三者為沙門義所攝之信。淨戒即是能證得沙門義助伴，此為沙門義所攝之戒。所謂同沙門義之人，非泛指一切出家僧眾，而是已證果之四雙八輩。
復次，論母解釋為何只要淨信、淨戒便可入流。因為二者都具備澄清性；此澄清性，就算轉世，亦不會改變，畢竟無退，乃至涅槃。淨信又是戒、定、慧三學所依止處，故三學亦是清淨，自不待言。
四不壞淨，至少是佛陀制戒以後才有的說法。再者，佛陀成道之前並無所謂三寶，那麼要如何入流？可見得四不壞淨是特為在家弟子發明的一種說法。
印順將「安立」一門放在諸經前面。論母一開始並無「復次」二字，故可採。佛教四不壞淨，即對佛、法、僧三者有信心及成就淨戒，又稱四證淨。論母說，四種證淨，謂沙門義所攝信、戒。佛即是能說沙門義者、法即沙門義本身、僧則是同沙門義之人，此三者為沙門義所攝之信。淨戒即是能證得沙門義助伴，此為沙門義所攝之戒。所謂同沙門義之人，非泛指一切出家僧眾，而是已證果之四雙八輩。
復次，論母解釋為何只要淨信、淨戒便可入流。因為二者都具備澄清性；此澄清性，就算轉世，亦不會改變，畢竟無退，乃至涅槃。淨信又是戒、定、慧三學所依止處，故三學亦是清淨，自不待言。
四不壞淨，至少是佛陀制戒以後才有的說法。再者，佛陀成道之前並無所謂三寶，那麼要如何入流？可見得四不壞淨是特為在家弟子發明的一種說法。
816, 817 ＆ 832
此三經說明三學所有差別（但其實看不出來為何，唯有832經最後三學餘經一段與論母有關）。
增上戒學有多種名稱，如律儀，圓滿，清淨，善，無罪⋯⋯，無熱惱，無燒惱，無悔惱等等。
增上心學及增上慧學要依三住來區分：天住，梵住都是增上心學，聖住則是增上慧學。四靜慮及四無色定是天住，慈悲喜捨四無量定是梵住。其他四種念住，四種行迹，四法迹，四種若行若住無雜染法等，都是聖住。
增上戒學有多種名稱，如律儀，圓滿，清淨，善，無罪⋯⋯，無熱惱，無燒惱，無悔惱等等。
增上心學及增上慧學要依三住來區分：天住，梵住都是增上心學，聖住則是增上慧學。四靜慮及四無色定是天住，慈悲喜捨四無量定是梵住。其他四種念住，四種行迹，四法迹，四種若行若住無雜染法等，都是聖住。
825 ~ 827
825經云：學戒多福利，住智慧為上，解脫堅固，念為增上。此即論母云：學勝利住，慧為上首，解脫堅固，念為增上。南傳小部〈如是語〉46經英譯為：As you live with the trainings as your reward, with discernment uppermost, release the essence, & mindfulness the governing principle, then one of two fruits can be expected: either gnosis right in the present life, or — if there be any remnant of clinging-sustenance — non-return. 本經及其論母未提二果，而是說三學圓滿。
學戒本身即是福利，最重要的是修智慧，解脫是其核心，正念是其主導原則。
826經最後有，何等為比丘念增上？即未滿足戒身者，未（智慧）觀察者，已觀察者，未觸法（解脫）者，已觸法者，都要安住正念，故說正念是主導原則。
827經以農夫耕田，灌溉，下種為譬，要弟子們勤修三學，不要想太多。
學戒本身即是福利，最重要的是修智慧，解脫是其核心，正念是其主導原則。
826經最後有，何等為比丘念增上？即未滿足戒身者，未（智慧）觀察者，已觀察者，未觸法（解脫）者，已觸法者，都要安住正念，故說正念是主導原則。
827經以農夫耕田，灌溉，下種為譬，要弟子們勤修三學，不要想太多。
818 ~ 823 & 828 ~ 831
818經所說的，即論母云：「當知此中若有定學，必有戒學；若有慧學，必有定學；有戒學者，不必定有定學、慧學。」學佛的人（瑜伽師）對三學一樣尊重，叫作「所作圓滿」，其他的叫作「所作一分」。
819及820可能是同一經，與821內容類似，都是先說三學，再解釋其內容。三學內容在《瑜伽師地論》聲聞地已詳述，這裡不再重覆。822及823亦是談三學內容。821中的一種子道（one seed），是再來世間一次的道，即二果斯陀含，但比斯陀含更高一點。一種子或為一間之誤譯，意為還要一世的間隔才證得涅槃。家家（from good family to good family），指預流果更高一點，會在家與家之間來往兩三次，再證涅槃。
828~831說明三學邪行；邪行一種，正行三種（下中上）。正行則在上面諸經先已提及。只重戒學，是下正行；尊重戒、定，則為中正行；尊重三種學，乃為上正行。
論母接下來解釋三種圓滿，專講戒學。圓滿二字，又回到818經最後的「修習滿足」，然經中卻不只在講戒學，故亦有學者認為是在解釋諸經中的戒學六支。總之，三種圓滿分別為淨戒圓滿、善法圓滿、別解脫圓滿。只要不犯四種重罪（第一門差別），或者依聖所愛戒，受持世俗所有禁戒（第二門差別），便是淨戒圓滿。餘二圓滿如論中所述。
819及820可能是同一經，與821內容類似，都是先說三學，再解釋其內容。三學內容在《瑜伽師地論》聲聞地已詳述，這裡不再重覆。822及823亦是談三學內容。821中的一種子道（one seed），是再來世間一次的道，即二果斯陀含，但比斯陀含更高一點。一種子或為一間之誤譯，意為還要一世的間隔才證得涅槃。家家（from good family to good family），指預流果更高一點，會在家與家之間來往兩三次，再證涅槃。
828~831說明三學邪行；邪行一種，正行三種（下中上）。正行則在上面諸經先已提及。只重戒學，是下正行；尊重戒、定，則為中正行；尊重三種學，乃為上正行。
論母接下來解釋三種圓滿，專講戒學。圓滿二字，又回到818經最後的「修習滿足」，然經中卻不只在講戒學，故亦有學者認為是在解釋諸經中的戒學六支。總之，三種圓滿分別為淨戒圓滿、善法圓滿、別解脫圓滿。只要不犯四種重罪（第一門差別），或者依聖所愛戒，受持世俗所有禁戒（第二門差別），便是淨戒圓滿。餘二圓滿如論中所述。
2020年6月9日 星期二
815 & 810 ~ 812
815經情節與南傳中部118經相同，但內容有異。中部118經中，當佛陀提到入出息念，特別提到，入出息念的修習，會令四念住滿足，進而滿足七覺支，最後完成明及解脫。於是開始解說入出息念，再解釋四念住，七覺支。這一部份則和810經相同。815經則是修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想，然後才解釋安那般那念，並未解釋四念住及之後的內容。
810經（相當於相應部54.13）的情節則是阿難有了疑問，去問佛陀。入出息念的說明即是十六行修。四念住則是把十六行修分為四部分，每一念住有四行修。經云：爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟；爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟，（心及法亦如是）。英譯為：呼吸is classed as a body amony bodies, 注意於呼吸 is classed as a feeling among feelings; 南傳經文中，心及法則沒有這麼說，而是說，若念望失，不能修入出息念，是故心心觀念住者能調伏世間貪憂；法法觀念住，能仔細觀察自己的捨斷，調伏世間貪憂。
這也就是說，入出息念為身之一部分，亦為受之一部分，若心不在，則不能修習之；若能看到心理的變化，則知捨斷之相。一開始注意力集中在身體，再來是感受（喜，樂等），接著是心念（滿足，集中，解脫等等），最後是心理的變化（mental qualities；如無常，厭離，斷滅等等）。注意入出息的感受，或許不難；同時注意呼吸及心念或心理狀態，個人認為是有相當難度的。
此後說明修習四念住如何滿足七覺支。每一念住都要經歴念，擇法，精進，喜，猗，定，捨的過程。此部份在有關七覺支的經文已詳細說明。
810經（相當於相應部54.13）的情節則是阿難有了疑問，去問佛陀。入出息念的說明即是十六行修。四念住則是把十六行修分為四部分，每一念住有四行修。經云：爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟；爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟，（心及法亦如是）。英譯為：呼吸is classed as a body amony bodies, 注意於呼吸 is classed as a feeling among feelings; 南傳經文中，心及法則沒有這麼說，而是說，若念望失，不能修入出息念，是故心心觀念住者能調伏世間貪憂；法法觀念住，能仔細觀察自己的捨斷，調伏世間貪憂。
這也就是說，入出息念為身之一部分，亦為受之一部分，若心不在，則不能修習之；若能看到心理的變化，則知捨斷之相。一開始注意力集中在身體，再來是感受（喜，樂等），接著是心念（滿足，集中，解脫等等），最後是心理的變化（mental qualities；如無常，厭離，斷滅等等）。注意入出息的感受，或許不難；同時注意呼吸及心念或心理狀態，個人認為是有相當難度的。
此後說明修習四念住如何滿足七覺支。每一念住都要經歴念，擇法，精進，喜，猗，定，捨的過程。此部份在有關七覺支的經文已詳細說明。
801 ~ 803
論母說，修習入出息念有五障礙法：一者於其外緣，其心散亂；二者入出息轉，有所艱難；三者掉舉惡作，纏現在前；四者惛沉睡眠，纏現在前；五者樂與道俗，共相雜住。是故801經云，有五法多所繞益修安那般那念。雖然不是完全對應五障礙法，但也不會差太多。又說，正修習入出息念（阿那波那念），可以對治奢摩他品及毗缽舍那品隨煩惱，是以802及803經說，安那般那念多修習者，得身止息及心止息。根據〈聲聞地〉，吸氣是吸到肚臍方止。
803經並提到〈聲聞地〉詳細解說的入出息念差別十六（勝）行：
了知自己的呼吸1是長、2是短；3感受全身呼吸及4於息除身行；（身）
5感受到喜入出息及6樂入出息；7感受到心行入出息及8於息除心行；（受）
9感受到心入出息，10心入出息於喜悅，11制持心入出息，12解脫心入出息，（心）
13無常隨觀入出息，14斷隨觀入出息，15離欲隨觀入出息，16滅隨觀心入出息。（法）
803經並提到〈聲聞地〉詳細解說的入出息念差別十六（勝）行：
了知自己的呼吸1是長、2是短；3感受全身呼吸及4於息除身行；（身）
5感受到喜入出息及6樂入出息；7感受到心行入出息及8於息除心行；（受）
9感受到心入出息，10心入出息於喜悅，11制持心入出息，12解脫心入出息，（心）
13無常隨觀入出息，14斷隨觀入出息，15離欲隨觀入出息，16滅隨觀心入出息。（法）
2020年5月31日 星期日
784, 785, 789, & 754 ~ 757
這四經是佛陀所解釋的八正道及正定的因、具（supports & requisite conditions，754經譯為根本、眾具）。
784經佛陀分析八正道。八正道的定義及內涵應以本經為主。然而，南傳 SN. 45.8 一開始關於正見就有不同。本經說正見是有施，有說，有齋；有善行，有惡行，有善惡行果報；有此世，有他世；有父母，有眾生生；南傳則說正見是四諦的道理。其他正道，南北傳大致相同，正志同樣是出要的決心、無恚、不害的決心，正語、正業、正命也都一樣。正方便、正念、正定三者，南傳較為具體；譬如，正方便（正勤）即是四正斷，正念即是四念住，正定即是四禪（不是四神足）。
785經把八正道分為二種；一種有漏，一種無漏。784經的定義，基本上屬於有漏。無漏的八正道，本經的敘述不是很清楚，中部117經則配合因、具來說明。即無漏的正道必須同時有三具：正見、正精進（勤）、正念。因為這三具一直都有，117經說到正命便沒有再繼續，正精進和正念原本就有，再有了五因（正見，正志，正語，正業，正命），正定、正智、正解脫便水到渠成。
784經佛陀分析八正道。八正道的定義及內涵應以本經為主。然而，南傳 SN. 45.8 一開始關於正見就有不同。本經說正見是有施，有說，有齋；有善行，有惡行，有善惡行果報；有此世，有他世；有父母，有眾生生；南傳則說正見是四諦的道理。其他正道，南北傳大致相同，正志同樣是出要的決心、無恚、不害的決心，正語、正業、正命也都一樣。正方便、正念、正定三者，南傳較為具體；譬如，正方便（正勤）即是四正斷，正念即是四念住，正定即是四禪（不是四神足）。
785經把八正道分為二種；一種有漏，一種無漏。784經的定義，基本上屬於有漏。無漏的八正道，本經的敘述不是很清楚，中部117經則配合因、具來說明。即無漏的正道必須同時有三具：正見、正精進（勤）、正念。因為這三具一直都有，117經說到正命便沒有再繼續，正精進和正念原本就有，再有了五因（正見，正志，正語，正業，正命），正定、正智、正解脫便水到渠成。
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