847 ~ 850

四不壞淨亦是四種天道，玄奘譯為「天路」，這也是比喻說法，並不是成就四不壞淨就會升天。論母云：「若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害；由身語意畢竟無有惱害故。」因為四不壞淨也是畢竟無有惱害，所以說它們是天路。（即依如是清淨天性，說四證淨，名為天路。）

諸經經文中只提到四隨念，然論母則說以四不壞淨為基礎修「六隨念」，並說要依三種門而修。

850經中有：「彼聖弟子念如來事已，心（離）貪欲纏、瞋恚、愚癡纏；其心正直，念如來事，是聖弟子得法流水，得義流水，得念如來饒益隨喜。」論母云：「由勝義諦理所得隨念，名義威勇；由世俗諦理所得隨念，名法威勇。」

藉由修六隨念，可以修定，進‌而證得二果、三果。其訣竅是：「於此如來事，生隨喜心；隨喜已心歡悅，心歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。」法事、僧事、戒事，亦復如是。

836

論母云：「四大種可令變異，非已成就四種證淨諸聖弟子，可有變異。」此即經中云：「若四大：地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。」但論母所述理由甚不可解。其云：「一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟子，猶有住於善趣（之）三種諸大互違變異所起重苦怖畏，然無惡趣所有怖畏。云何三種重苦怖畏？一者病苦，二者老苦，三者斷截末摩（死節、死穴）死苦。」這有點像佛陀說的，縱使海可枯，石可爛，愛結不斷！雖然一向決定能往善趣，猶有三種諸大（四大）互違變異造成的痛苦，但卻不影響他們往生善趣。

835

南傳 SN 55.1 亦明指僧寶為四雙八輩之士。若能成就四不壞淨，便能解脫六道惡趣之苦；轉輪王卻還是有機會在惡道輪迴，故雖具四種神力，王四天下，猶不及四不壞淨之成就。

838 ~ 841 & 1131 ~ 1134

此諸經將四不壞淨與四食相類比，謂四不壞淨為安樂之食(nourishments of bliss)；除此之外，也是福德潤澤、善法潤澤(bonanzas of merit, bonanzas of skillfulness)。南傳SN 55.31 明指僧寶為四雙八輩之士。論母云：「如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名滋潤福；能引殊勝諸聖道故，名滋潤善；能引所餘煩惱斷故，名能引樂。」故知，四不壞淨是福、是善、是樂。

相對於淨戒成就，佛陀要在家弟子能捨（840）。

印順未將 1131 ～1134經編入〈道品〉。

845 & 846

這二經對於入流的條件說得比較完整。四不壞淨主要的說法對像是在家信徒；因為既然出家，就不會對三寶缺乏信心，何必再說？告訴在家信徒，出家人只要持戒圓滿，便能證果，會有誘導出家的作用。這裡除了三不壞淨，佛陀把持戒改為於五恐怖怨對休息，再加上十二支緣起如實知見，便可證得須陀洹。

843 & 844

843經亦應是有部編經後的結果。南傳 SN. 55.5, 佛陀與舍利弗二人的對話中，並沒有四不壞淨，而是具備八正道（但具備八正道應該不止是入流而已）。入流者為成就四不壞淨的人之內容，則由844經補足。 南傳經文忠實呈現原來對話，有部的經文則試圖讓佛陀說法有一致性。

842

本經與南傳SN. 55.12 內容一致，惟在最後的四不壞淨以八正道置換之。有部的編經者或許覺得依本經的教示內容，用八正道接在最後比較通順。

837

本經說明不要對個人生信敬，與南傳 AN. 5.250 相當，但南傳經文只說到信敬個人的五種過患，最後並未提及四不壞淨。至於佛陀本身，並不是個人，而只是沙門義（法）的媒介，即能說沙門義者。就好像尊重國家領導人並不是因為個人，而是因為他代表國家。

833 & 834

這二經說明成就四不壞淨的好處，然而和南傳相對的經有些出入。譬如，834經說，不於人中貧活而活，不寒乞，自然富足。南傳則是說，成就四不壞淨的佛弟子可以被稱為「富人」，顯然是一種比喻的描述，與漢譯833經具體之說不同。

再如，833經說，欲求壽命即得壽命；求好色、力、樂、辯，自在即得。英譯則為 linked with long life, beauty, happiness, status, influence, 說法亦含蓄得多。

四不壞淨

以上是〈學相應〉，解釋戒定慧三學；以下則是〈不壞淨相應〉，解釋四不壞淨。故道品分內容，除了37菩提分法，還有安那般那念，三學，及四不壞淨。

印順將「安立」一門放在諸經前面。論母一開始並無「復次」二字，故可採。佛教四不壞淨，即對佛、法、僧三者有信心及成就淨戒，又稱四證淨。論母說，四種證淨，謂沙門義所攝信、戒。佛即是能說沙門義者、法即沙門義本身、僧則是同沙門義之人，此三者為沙門義所攝之信。淨戒即是能證得沙門義助伴，此為沙門義所攝之戒。所謂同沙門義之人，非泛指一切出家僧眾，而是已證果之四雙八輩。

復次，論母解釋為何只要淨信、淨戒便可入流。因為二者都具備澄清性；此澄清性，就算轉世，亦不會改變，畢竟無退，乃至涅槃。淨信又是戒、定、慧三學所依止處，故三學亦是清淨，自不待言。

四不壞淨，至少是佛陀制戒以後才有的說法。再者，佛陀成道之前並無所謂三寶，那麼要如何入流？可見得四不壞淨是特為在家弟子發明的一種說法。

816, 817 ＆ 832

此三經說明三學所有差別（但其實看不出來為何，唯有832經最後三學餘經一段與論母有關）。

增上戒學有多種名稱，如律儀，圓滿，清淨，善，無罪⋯⋯，無熱惱，無燒惱，無悔惱等等。

增上心學及增上慧學要依三住來區分：天住，梵住都是增上心學，聖住則是增上慧學。四靜慮及四無色定是天住，慈悲喜捨四無量定是梵住。其他四種念住，四種行迹，四法迹，四種若行若住無雜染法等，都是聖住。

825 ~ 827

825經云：學戒多福利，住智慧為上，解脫堅固，念為增上。此即論母云：學勝利住，慧為上首，解脫堅固，念為增上。南傳小部〈如是語〉46經英譯為：As you live with the trainings as your reward, with discernment uppermost, release the essence, & mindfulness the governing principle, then one of two fruits can be expected: either gnosis right in the present life, or — if there be any remnant of clinging-sustenance — non-return. 本經及其論母未提二果，而是說三學圓滿。

學戒本身即是福利，最重要的是修智慧，解脫是其核心，正念是其主導原則。

826經最後有，何等為比丘念增上？即未滿足戒身者，未（智慧）觀察者，已觀察者，未觸法（解脫）者，已觸法者，都要安住正念，故說正念是主導原則。

827經以農夫耕田，灌溉，下種為譬，要弟子們勤修三學，不要想太多。

824

本經說明三學處（不是三學），有如業處是定學的課程，學處是戒學的課程，略分三種：上戒學（增上毗奈耶），上威儀學（增上現行），上波羅提木叉學（增上別解脫）。

上威儀學者，非止所攝。上戒學者，是止所攝，亦為毗奈耶所說，非別解脫所說；上波羅提木叉學者，是止所攝，亦為毗奈耶及別解脫所說。

偈文與南傳增支部 3.86 相近，但與本經經文似不相關。

818 ~ 823 & 828 ~ 831

818經所說的，即論母云：「當知此中若有定學，必有戒學；若有慧學，必有定學；有戒學者，不必定有定學、慧學。」學佛的人（瑜伽師）對三學一樣尊重，叫作「所作圓滿」，其他的叫作「所作一分」。 　　

819及820可能是同一經，與821內容類似，都是先說三學，再解釋其內容。三學內容在《瑜伽師地論》聲聞地已詳述，這裡不再重覆。822及823亦是談三學內容。821中的一種子道（one seed），是再來世間一次的道，即二果斯陀含，但比斯陀含更高一點。一種子或為一間之誤譯，意為還要一世的間隔才證得涅槃。家家（from good family to good family），指預流果更高一點，會在家與家之間來往兩三次，再證涅槃。 　　

828~831說明三學邪行；邪行一種，正行三種（下中上）。正行則在上面諸經先已提及。只重戒學，是下正行；尊重戒、定，則為中正行；尊重三種學，乃為上正行。 　　

論母接下來解釋三種圓滿，專講戒學。圓滿二字，又回到818經最後的「修習滿足」，然經中卻不只在講戒學，故亦有學者認為是在解釋諸經中的戒學六支。總之，三種圓滿分別為淨戒圓滿、善法圓滿、別解脫圓滿。只要不犯四種重罪（第一門差別），或者依聖所愛戒，受持世俗所有禁戒（第二門差別），便是淨戒圓滿。餘二圓滿如論中所述。

813

入出息念最後一經。亦是配合入出息念修習四念住。重點則放在四念住，是故論母一開始有，入出息念為所依止，修四念住云云。由於能夠達到身身觀念住，便知道自己有如理作意（知善內思惟），受受觀念住等亦然。故論母最後一段云，精勤修習諸習念者，由正修習四種念住，無我等故，平等平等；是身種類，能取於身，如理作意。然此段論母最後不知解釋何經內容，印順則以為此段論母係解釋809 ~ 812經，因為此一小段一開始有復次二字，通常不會是解釋同一經。

808

本經顯是接在807經之後，但論母卻安排在後，似乎整個入出息念的論母原來所依據的經文很難與有部的經文相對應。

釋迦族的摩訶男對於學住和如來住是否相同有所疑問，就教於迦磨比丘。迦磨比丘說，二者雖說都是離五蓋而住，然學住的隨眠未永斷，諸蓋仍舊數數間心相續，有學必須數數作意勵力除遣。而如來的五蓋已畢竟斷，二者差別極大。之後迦磨比丘舉807經的事件為例，說明如來住是聖住，天住，梵住，乃至無學現法樂住。

814

經云：修安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患；樂隨順觀，住樂知覺，不染著樂。

論母說，因為修習入出息念，善能除遣奢摩他品隨煩惱，所以令身無勞（即身不疲倦）；善能除遣毗缽舍那品隨煩惱，所以令眼無勞（即眼亦不患）。隨觀涅槃之樂，叫作隨觀樂（即樂隨順觀）。隨領受第三靜慮地中樂，叫作領受樂；無染住，無恐畏的住，叫作安樂住（即住樂知覺，不染著樂）。

依據南傳相應部 54.8, 這是佛陀成道前的親身體驗。

815 & 810 ~ 812

815經情節與南傳中部118經相同，但內容有異。中部118經中，當佛陀提到入出息念，特別提到，入出息念的修習，會令四念住滿足，進而滿足七覺支，最後完成明及解脫。於是開始解說入出息念，再解釋四念住，七覺支。這一部份則和810經相同。815經則是修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想，然後才解釋安那般那念，並未解釋四念住及之後的內容。

810經（相當於相應部54.13）的情節則是阿難有了疑問，去問佛陀。入出息念的說明即是十六行修。四念住則是把十六行修分為四部分，每一念住有四行修。經云：爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟；爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟，（心及法亦如是）。英譯為：呼吸is classed as a body amony bodies, 注意於呼吸 is classed as a feeling among feelings; 南傳經文中，心及法則沒有這麼說，而是說，若念望失，不能修入出息念，是故心心觀念住者能調伏世間貪憂；法法觀念住，能仔細觀察自己的捨斷，調伏世間貪憂。

 這也就是說，入出息念為身之一部分，亦為受之一部分，若心不在，則不能修習之；若能看到心理的變化，則知捨斷之相。一開始注意力集中在身體，再來是感受（喜，樂等），接著是心念（滿足，集中，解脫等等），最後是心理的變化（mental qualities；如無常，厭離，斷滅等等）。注意入出息的感受，或許不難；同時注意呼吸及心念或心理狀態，個人認為是有相當難度的。

此後說明修習四念住如何滿足七覺支。每一念住都要經歴念，擇法，精進，喜，猗，定，捨的過程。此部份在有關七覺支的經文已詳細說明。

809

佛教僧團發生集體自殺事件，這在現代一定成為社會新聞頭條，教主佛陀會因此被調查。起因是佛陀為弟子們說明不淨觀，讚歎不淨觀；說完了便閉關坐禪。弟子們照著修習，卻因極度厭惡這身臭皮囊，或是自殺，或是請同儕把自己殺了。佛陀坐禪出關，發現突然少了不少人，便問阿難怎麼回事。阿難照實陳報，並請佛陀說些別的法門，讓弟子們有正確的修習態度和智慧。佛陀便讓阿難去集合僧眾。這回佛陀教授入出息念，因為入出息念的功用之一便是阻絕一切胡思亂想，就好像大雨過後，會洗去所有空氣中的灰塵霧霾。

807

佛陀閉關二月坐禪（南傳為三月），只有送飯菜的人能見到他。佛陀進入安那般那念的微細住，即藉著鼻孔前細微的空氣流動來入定。因為呼吸現象不易從外表觀察到，有三個神仙經過，一個說他死了，一個說是快死了，一個說他是住阿羅漢寂滅（神仙這一段可能是後人編造）。佛陀說，他們說的全不對，安那般那念是聖住，天住，梵住，乃至無學現法樂住。南傳 SN. 54.11 還有提到，修習入出息念，可以讓有學弟子「不流散」，讓阿羅漢「不可伏」。論母解釋，不流散意為隔絕一切亂尋伺；不可伏意為發生廣大身心所有妙輕安。

805 & 806

805經說明入出息念修習差別。論母提到，修習入出息念會發現，即使呼吸暫停，命根仍然不斷，或許因為經驗了死亡，因而厭離三世諸行。這是有上修習。 　　

  十六行修即是無上，806經中的罽賓那尊者便是無上修習的例子，達到了身心不動，隨欲即得的境地。

804

本經說明修習入出息念可以斷諸覺想。所謂「諸覺想」，論母說是緣過去諸行尋伺，緣未來諸行尋伺，緣現在諸行尋伺，這些尋伺會造成等持有所間缺，不得無間，是故應斷。

  論母還說到二種四種七種諸果勝利是怎麼來的。二果是阿那含或阿羅漢，所以是根據下分上分二結（見SN. 54.4）。四果之說經闕。七果是根據若起若生二分位結（不明何意，經見 SN. 54.5）。

801 ~ 803

論母說，修習入出息念有五障礙法：一者於其外緣，其心散亂；二者入出息轉，有所艱難；三者掉舉惡作，纏現在前；四者惛沉睡眠，纏現在前；五者樂與道俗，共相雜住。是故801經云，有五法多所繞益修安那般那念。雖然不是完全對應五障礙法，但也不會差太多。又說，正修習入出息念（阿那波那念），可以對治奢摩他品及毗缽舍那品隨煩惱，是以802及803經說，安那般那念多修習者，得身止息及心止息。根據〈聲聞地〉，吸氣是吸到肚臍方止。 　　

  803經並提到〈聲聞地〉詳細解說的入出息念差別十六（勝）行：

了知自己的呼吸1是長、2是短；3感受全身呼吸及4於息除身行；（身）
5感受到喜入出息及6樂入出息；7感受到心行入出息及8於息除心行；（受）
9感受到心入出息，10心入出息於喜悅，11制持心入出息，12解脫心入出息，（心）
13無常隨觀入出息，14斷隨觀入出息，15離欲隨觀入出息，16滅隨觀心入出息。（法）