卷第二十五及四正斷四神足

已佚失的《雜阿含經》卷25，其內容除了四念住最後的部份，尚包含四正斷、四神足以及五根的前面一部份。四正斷經文內容本來就不多，論母也只有一小段，主要的都在＜聲聞地＞《瑜伽師地論》卷29就講了，亦可參照875經 ~ 879經。

所謂四正斷，即一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。依《瑜伽師地論》卷29解釋，應把律儀斷擺在前面，於已生惡不善法令其斷滅（因為已生才要修律儀）；斷斷則是於未生惡不善法令其不生（為斷而斷，故名）。再來則是修斷，於未生善法為欲令生；最後隨護斷，已生善法為欲令住。由此方便的原則，又可把四正斷解釋為：

勤於防護眼、耳、鼻、舌、身、意六入處，令已生之欲念斷絕。guarding
未生起者，令其不生。abandoning
勤於修習七覺支，令善法增廣。developing
修習不淨觀多修習，令已生之善法不退。maintaining

吾人以為四正斷是學佛的要領，從修行的第一天開始，便該把過去的壞習慣改掉。＜聲聞地＞說，藉著修習四念住，便能知道什麼是善，什麼是不善（已能除遣粗粗顛倒，已能了達善、不善法）；如是四正斷便有所依。877經有：「云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受，是為斷斷。」 論母還原這些文字為「生欲」、「策勵」、「發勤精進」、「策（攝）心」、「持心」，並一一詳細解釋。生欲令增上意樂圓滿，其他令加行圓滿。

論母又云，四正斷又名四正勝。最後述其略義，說明四正斷顯示了修瑜伽者一切所作便是這些東西。

論母嗢柁南攝頌有：
勇。力。修等持
異門。神足。後

其中「勇」一小段釋四正斷，其餘釋四神足。四神足在聲聞地也已詳細說明，在論母又有略說云：「由四種力持心令定，是故建立四種神足。云何為四？一淨意樂力，二勤務力，三心喜樂力，四正智力。」由勤務力，最初住心、令其安定；由心喜樂力，已住定心無復散動，不令於外更復飄轉。正智力則能觀察入定所解決的煩惱、還有什麼未斷、有什麼隨煩惱現行等等。依聲聞地的說明，則四神足的修習分為二個階段。第一階段靠著四力遠離諸纏，第二階段以八斷行永斷所有隨眠。達到第二階段的定才能算是神足。那麼八斷行又是什麼？欲、策勵、信、安、念（九行相）、正知、思、捨。不過似乎沒有相對應的經文提到此八斷行。只有在南傳中部111經提到在四禪八定的精神狀態有類似的描述。＜聲聞地＞說：「何等名為八種斷行？一者、欲，謂起如是希望樂欲，我於何時修三摩地當得圓滿，我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠！二者、策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行。三者、信，謂不捨加行正安住故，於上所證深生信解。四者、安，謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麤重。五者、念，謂九種相，於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。六者、正知，謂毘缽舍那品慧。七者、思，謂心造作，於斷未斷正觀察時，造作其心，發起能順止、觀二品身業、語業。八者、捨，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染汙，心平等性。由二因緣，於隨眠斷分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。如是名為八種斷行，亦名勝行。」故八斷行應為修四神足之次第。也就是使用四正斷加上四三摩地（見Saṃyutta Nikāya 51.20論母）之後會發生的情形。

世殊勝法，說明為神；依彼法能到此，故名神足。或曰定力能引發功德，故名神足。《阿毗曇心論》說四神足是「善有為法」，也許是指神通而言（神通是有為法，有善不善，依神足所致神通則為善）。佛陀則說，神足是通向神通的道理及道跡。又在 SN51.20 中教示神足修習方法，攝頌「修等持」門正好是詮譯此經的論母。而要達到真正的神足，更要配合四正斷加行道理，進入第二階段的修習，如佛陀於 SN51.13所做說明。四神足之全名因此名為：欲三摩地斷行成就神足（the base of power endowed with concentration founded on desire & the fabrications of exertion）、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。