卷第二十四及四念住

論母云：「此中安立四念住為初，道支為最後，三十七種菩提分法。若略若廣，如聲聞地應知其相。」因為瑜伽師地論的聲聞地已經詳細解說了菩提分法，所以這一部份的論母相對較少。 三十七種菩提分法，據聲聞地（在瑜伽師地論卷第28），乃瑜伽修的一種。瑜伽修有二種，另一種叫作想修。想修的內容為：過患想、斷想、離欲想、滅想、止品上下想、觀品前後想、俱品光明想（後三種見南傳SN51.20）。

 又，聲聞地釋三學有云：「然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮，能成此事。是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。」由是可知，見道者必定能夠證入初禪。又定學為智之所依，由正定心念一境性，方能於所知事，有如實智、如實見轉（起厭、離染、解脫）。智見為慧之義。故修智見，名為慧學。慧學亦能引發心學，即未入初禪，先學見跡，再修七覺支。故知七覺支亦攝定學。定、慧二學，不外止觀；經由初禪而見道者，能速疾止觀雙運，證得究竟。先學見跡，未能見道，但能引發修定之心，正勤加行，圓滿慧學，亦為進趣涅槃之途。

 此後先釋聲聞地對三十七菩提分法的解說，再釋經文及論母。

四念住（依聲聞地作釋）
四(身、受、心、法)念住於中阿含162經中，有佛陀親自的教授。聲聞地的內容大致根據該經而作補充詳釋。云何為身、循身觀？念及念住又是什麼？身相有35，所以三種循身觀即依此35身相，增上聞、思、修慧。藉由聞、思、修三種循身觀所得慧，正觀察、正推求，隨觀隨覺35身、相。

念者，謂依身增上，受持正法，思惟法義，修習作證。念住者，修作證中，心無忘失，經常思考自己是否於正法為正受持，是否於彼彼義慧善了達，是否能觸證彼彼解脫。如是審查自己，安住其念，是為念住。又經常確實守護著念頭；用念頭守護心(情緒)，行平等位，不取其相，不取隨好，守護意根；於所緣安住其念，都是念住。

受是感受，又可分身受及心受；身受與五識相應(五種感官)，心受與意識相應。

心者，如貪心、瞋心、癡心，此三心各有離心。又有定心，能夠證入禪定稱之。

法者，乃心之現象，以黑品、白品，染品、淨品區分。故循法觀即觀自心之現象，其實與循心觀一樣，都是觀察意念的流動。

四念住有多種法門，佛陀為了對治四顛倒，亦建立四種念住，即一般所稱觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。故這只是四念住其中一種。