713 & 714

這二經提到，外道也有教授七覺支，並非佛陀的發明。然而，713經中，佛陀以為，五蓋的貪蓋又可分為內外二種，瞋蓋可分瞋恚和瞋恚相二種，疑蓋可分為疑善法和疑不善法，睡眠蓋可分睡眠、昏沈二種，掉悔蓋可分為惡作、掉悔二種。念、捨及擇法覺支可分內外二種，精進及猗可分身心二種，喜、定覺支可分為是否有尋有伺（directed thought & evaluation）二種。論母說這是依自性、所緣相、因緣相的差別來區分。

714經和713經情節相同，問題也相同，但佛陀的回答卻不一樣。這一經的開示非常重要，乃至有相無相之辨，皆可用之。（墮於無相則）其心微劣，不應修猗定捨；（墮於有相則）掉心起，不應修擇法精進喜。至於念覺支分，任何情況都可適用。

佛陀教授的七覺支，和外道所教授的，有這二種不同。

704 ~ 712 & 716 ~ 717

704, 716, 717等經先說正思惟（如理作意）及善知識的重要，這在八正道會有更多類似的經文。

 705 ~ 710經將七覺支和五蓋視為相對的法：五蓋是退法，能為黑闇、障礙；七覺支則是不退法，能作大明、轉趣涅槃。

711和712經是為覺支經。依佛陀在經中所說，五蓋是眾生煩惱因緣，七覺支是眾生清淨因緣。而且七覺支修習順序為念，擇法，精進（四念住及四正斷），喜，猗，定（四神足），捨；此順序與＜聲聞地＞的解釋相同。

＜聲聞地＞關於七覺支的解釋

此復云何謂七覺支？諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。即此七種如實覺支，三品所攝：謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毘缽舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝。安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝。念覺支一種，俱品所攝。說名遍行。

 由此可知，玄奘的譯文中，觀和毘缽舍那可以是同義字，止和奢摩他可以是同義字。而「三摩地者，謂於所緣，審正觀察，心一境性。」故三摩地專指一種修習狀態，玄奘通常不用其他的字代替。無論修止或修觀都可以達到三摩地的狀態，所以＜三摩呬多地＞有：「先於奢摩他善修習已，後與毘缽舍那方得俱行。修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。」四靜慮（四禪）也有三摩地的狀態，如：「云何喜俱行三摩地？謂初、二靜慮諸三摩地。云何樂俱行三摩地？謂第三靜慮諸三摩地。云何捨俱行三摩地？謂第四靜慮已上諸三摩地。」

一般把三摩地與「等持」等同看待，把「等至」與三摩缽底等同看待，尚有不妥。依＜三摩呬多地＞的分類，該地「略有四種。一者靜慮，二者解脫，三者等持，四者等至。」又說，「世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫。由三摩地善成滿力，於諸煩惱，心永解脫故。於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地。」由此可知，靜慮、等持及等至三者攝於三摩地。三摩缽底幾乎只用在八等至（四色界靜慮及四無色定），義同三摩地。

 七覺支的法門
乃修止觀道理
精神疲怠之時
擇法精進及喜
煩躁不寧之間
用安用定及捨

不必念念不忘
但忌發呆過度
此等調適之方
平時亦稱實用


若是精神不振
不適合猗定捨
若是精神亢奮
忌擇法精進喜
七覺支的修習
惟念一切兼助

＜聲聞地＞：五根與五力

何謂信根？＜聲聞地＞說，藉由四神足能接著修習所有增上心學及增上慧學，而藉著修習此二所有瑜伽，便能產生勝解、淨信，此信即為信根。由於信根，輾轉能生其餘四根及出世間法，故名為根。慧根則只能生起出世間法。對此出世間法的勝解及淨信，則為信力；蓋此深信難伏難奪而有力也。由信力亦輾轉生餘四力。無論信根信力，皆是對佛、法、僧、戒四證淨的信，這樣的信力能證入正性離生（見道）。精進根、力為四正斷，永斷見道所斷一切煩惱及所有諸惡不善法。念根、力為四念住，此正念能無餘斷一切顛倒。定根、力為四禪中所有正定，此諸靜慮能證不還果（初禪即可）。慧根、力為四聖諦中所有正智，此慧能現觀洞察四諦、證得沙門四果。

　　 修習五根五力能發起煖、頂、順諦忍及世第一法，不過這好像是說一切有部的發明。依《阿毗曇心論》，此四種善根為加行道，到了世第一法，涉見道位。而此處則依信力便能見道。之後的七覺支，則是所有見道的人用來修道的（諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧，用此為支，故名覺支）。

卷第二十四及四念住

論母云：「此中安立四念住為初，道支為最後，三十七種菩提分法。若略若廣，如聲聞地應知其相。」因為瑜伽師地論的聲聞地已經詳細解說了菩提分法，所以這一部份的論母相對較少。 三十七種菩提分法，據聲聞地（在瑜伽師地論卷第28），乃瑜伽修的一種。瑜伽修有二種，另一種叫作想修。想修的內容為：過患想、斷想、離欲想、滅想、止品上下想、觀品前後想、俱品光明想（後三種見南傳SN51.20）。

 又，聲聞地釋三學有云：「然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮，能成此事。是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。」由是可知，見道者必定能夠證入初禪。又定學為智之所依，由正定心念一境性，方能於所知事，有如實智、如實見轉（起厭、離染、解脫）。智見為慧之義。故修智見，名為慧學。慧學亦能引發心學，即未入初禪，先學見跡，再修七覺支。故知七覺支亦攝定學。定、慧二學，不外止觀；經由初禪而見道者，能速疾止觀雙運，證得究竟。先學見跡，未能見道，但能引發修定之心，正勤加行，圓滿慧學，亦為進趣涅槃之途。

 此後先釋聲聞地對三十七菩提分法的解說，再釋經文及論母。

四念住（依聲聞地作釋）
四(身、受、心、法)念住於中阿含162經中，有佛陀親自的教授。聲聞地的內容大致根據該經而作補充詳釋。云何為身、循身觀？念及念住又是什麼？身相有35，所以三種循身觀即依此35身相，增上聞、思、修慧。藉由聞、思、修三種循身觀所得慧，正觀察、正推求，隨觀隨覺35身、相。

念者，謂依身增上，受持正法，思惟法義，修習作證。念住者，修作證中，心無忘失，經常思考自己是否於正法為正受持，是否於彼彼義慧善了達，是否能觸證彼彼解脫。如是審查自己，安住其念，是為念住。又經常確實守護著念頭；用念頭守護心(情緒)，行平等位，不取其相，不取隨好，守護意根；於所緣安住其念，都是念住。

受是感受，又可分身受及心受；身受與五識相應(五種感官)，心受與意識相應。

心者，如貪心、瞋心、癡心，此三心各有離心。又有定心，能夠證入禪定稱之。

法者，乃心之現象，以黑品、白品，染品、淨品區分。故循法觀即觀自心之現象，其實與循心觀一樣，都是觀察意念的流動。

四念住有多種法門，佛陀為了對治四顛倒，亦建立四種念住，即一般所稱觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。故這只是四念住其中一種。

703

本經南傳所無，文義亦不甚清楚，屬攝頌「質直」之門。大意是說，如果有聲聞弟子「自愛、無諂、無誑」，而且生性質直的，經過佛陀教授，「實則知實，不實知不實，上則知上，無上知無上」，而且可以了知五學力及十種如來力是確實的事。所謂「實則知實，不實知不實」，論母釋為「於有為法諸聰慧者共許為有，或許為無，皆正了知」。所謂「上則知上，無上知無上」，論母釋為「於無為法乃至有頂皆是有上，能正了知是為有上；涅槃無上如實了知是為無上」。這個叫作「如理通達」，必須經由四念住的修習方能（四念住以為依止）。

 一樣，四念住以為依止，由靜定心，於七覺支正修習已，於明、解脫究竟作證，如是名為「得真實證」。因為這樣，「處非處智力者，我說是定非不定；乃至漏盡智者，我說是定非不定。定者正道 ，非定者邪道」。什麼樣的智（如漏盡智），什麼樣的力（如五學力，十種如來力），都是一定的，不是隨便說說。隨便說說的都是邪道，不是正道。

684 ~ 687 & 701 ~ 702

以上諸經講如來十力。阿羅漢有五力，如來則有十力。論母說，如來獲得阿羅漢之後，成就十力，行利他行，而且把利他當作為自己在做的事（即用利他以為自義）。無論是阿羅漢的自利行，還是以利他為自義的利他行，對佛弟子來說都是殊勝因緣。如來十力已在菩薩地做了說明。

697 ~ 700

697及698二經論略。

論母解釋699及700經十種力，與道品不特相關。

694 ~ 696

此三經提及八力，是佛陀為舍利弗解答，AN8.28則為舍利弗回答佛陀之問。經文並未臚列，故不易解讀，論母則歸納為：厭背因緣及不造惡業二力，以及念住，正斷，神足，根力，覺支，道支六門。

 若依AN8.28則是，一正見諸行無常之力，二厭背諸欲之力，三趣向遠離之力，四修四念住之力，五修四神足之力，六修五根之力，七修七覺支之力，八修八正道之力。

由他們師徒二人的問答可知，37道品在當時尚未固定。

673 ~ 683 & 688 ~693

688 ~ 691經提到慚力(strength of conscience)及愧力(strength of concern)，與五力合為七力。佛陀有偈云：「信力精進力，慚力及愧力，念力定慧力，是名為七力。成就七力者，疾斷諸有漏。」

以上諸經論母皆無釋文。

664 ~ 672

五力和五根似乎沒什麼不同，可以比較666經和647經對信力和信根的解釋。然依＜聲聞地＞可知先修根再修力。

667 ~ 672經提到攝力，謂四攝事：惠施(generosity)，愛語(kind words)，行利(beneficial help)，同利(consistency in the face of events)。菩薩道修行主要便是六度四攝，不過六度也有布施，似乎大乘佛教僧團很缺錢用，一直要信徒布施。本經最後說的四力（覺力、精進力、無罪力、攝力），由自利行及利他行而產生。對自己有好處的行為有二，一者往現法涅槃，二者往天人善趣。為了往現法涅槃，需要有覺慧力及精進力；為了往天人善趣，需要有無罪力（身口意無罪）。有了這三力，就能往現法涅槃。為了他人的利義，需要有攝受力，論母說在菩薩地已做了說明。

661 ~ 663

此三經說明二力：思擇力（數力）及修習力（修力）。罪惡乃身、語、意之不善結成之果；知道這個道理，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。思擇力可以成就二事：一者能往人天善趣，二者能往現法涅槃。這是因為思擇力讓人有三種羞恥心：他處羞恥，自處羞恥，法處羞恥。

修習力便是修習37菩提分法。

659／652~3／660／642

呂澂依論母將經文順序做了大幅度的調整。論母一開始便有：「若依諸佛無上菩提所得正信，乃至正慧，於此世間亦無有者，當知此住外異生品。」659經即有：「若聖弟子於如來發菩提心所得淨信心，是名信根。」

652經說，如果五根中，連一根也沒有，那麼便是外道凡夫之數（住外異生品）。論母又說，如果只在世間有任一根，然出世間沒有的，則是內法凡夫之數（住內異生品），此則不見於經文。653經說，說於五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。就算只有五根中的任一點點，也不會沒有收穫。經云：「是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜，果波羅蜜因緣知人波羅蜜。」也就是說，成就多少根便成就多少果，成就多少果便成就怎樣的人。

660經論略。

642經講的是未知當知根、知根、具知根，不知為何被呂澂移到這裡。

654 ~ 658

此諸經說明慧根是五根中最重要的，就好像六度中的般若波羅蜜，能夠攝持其他五度，慧根亦能攝持其他四根。

643 ~ 651

此諸經論略。

Saṃyutta Nikāya 48.42

論母云：「或有一類作是思惟：若無內我託六根門行六境界，如是六根各別所行各別境界，然此六根唯能領受自所行境，誰能領受如是六根所行境性？」這裡說明經中巫男巴婆羅門的問題：「當這不同對境、不同行境的五根，他們不經驗互相的對境與行境時，什麼是歸依所呢？什麼是他們的對境與行境呢？」（「什麼是他們的對境與行境」英譯為「何者受益於五根共同的活動（who profits from their combined activity）」）。

佛陀說五根共同的活動最後攝於人的意(根)，意攝於念(mindfulness)，念攝於解脫，解脫攝於涅槃。論母則解釋說，會問這個問題是因為不能了達緣起道理。知道緣起道理的瑜伽師，於六根如理攀緣，修四念住，則可出離。勤修四念住，再修七覺支，可達明脫。從此不再修所行境性，如實已斷一切煩惱。等到出離一切有為法，連明脫亦得出離。所以佛陀說不該問涅槃的歸依所。

根字，巴利文為 indriya, 意為 rulership, 統治者的象徵。22根，由業所造，是善惡業的象徵，且無人能夠擺脫業力的影響，故稱為 indriya。因為，「一切世間所現見義，其唯此量；當知是義能究竟者，無出於此22根」，是知22根對於一切善惡業有決定性的作用。

22根中有信根、精進根、念根、定根、慧根五根，也是37道品中的五根。《雜阿含646經》中，佛陀說信根就是四不壞淨，精進根就是四正斷，念根就是四念處，定根就是四禪，慧根就是四諦。論母說，此五根於趣向世間離欲有決定性的作用（增上義）。

22 - 6 - 5 = 11, 剩下的11種對造業有決定性的作用者為：男根女根，對繼嗣家族子孫有決定性的作用；命根，對愛命者活命因緣有決定作用，為有情生死所依；樂根、苦根、喜根、憂根、捨根，如是五根於受用先業所作業果及造新業有決定性的作用。最後三無漏根，即未知當知根、已知根、具知根，於趣向出世離欲最極究竟有決定性的作用(2 + 1 + 5 + 3 = 11)。

Saṃyutta Nikāya 51.10

「修諸神足以為依止，能正引發諸聖神通。」佛陀在本經暗示阿難，可以請佛陀多住世一刧或一刧餘，但阿難沒有意會，佛陀只好般涅槃。延壽的能力也是修習四神足的神通之一。論母也提到神通無法改變的四件事：一者根，二者心，三者心所有法，四者業及業異熟。依論母的內容，《雜阿含經》與本經相當的版本應有不少相異之處。

Saṃyutta Nikāya 51.20

四神足的主體是欲(desire)、勤(persistence)、心(intent))、觀(discrimination)，與略說之四力（淨意樂力，勤務力，心喜樂力，正智力）相仿。藉著欲增上力所得三摩地，稱為欲三摩地，以此類推，則有勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。無論是何種三摩地，都要不緊不鬆、不弛不斂。什麼叫鬆？即是懈怠(laziness)。什麼叫緊？即是掉舉(restlessness)。什麼叫斂？即惛沈睡眠(sloth & drowsiness)。什麼叫弛？即妙(五)欲散動(stirred up by the five strings of sensuality)。除此之外，修習者要能瞻前顧後、知上覺下。所謂修習前後，是毗缽舍那品所緣境，意思是於所觀相，善取(well in hand)、善思(well-attended to)、善了(well-considered)、善達(well-tuned or penetrated)，並能觀察三世緣生諸行；所謂修習上下，是奢摩他品所緣境，謂此身從上到下，種種雜類不淨充斥。最後，修習光明想，此是二品所緣境。大概因為比丘沒日沒夜坐禪，天亮還得知道天亮，否則過了時候就要不到東西吃。懈怠是惛沉睡眠之所依，掉舉是五欲散動之所依。懈怠也許還不會讓修奢摩他完全滅沒，一旦惛沉睡眠，所修的奢摩他就白費了。同理，一旦五欲散動，也修不了毗缽舍那。又，精進（勤）三摩地的修習，又怎麼會懈怠呢？論母說是墮在慢緩，不正發勤精進相續。

卷第二十五及四正斷四神足

已佚失的《雜阿含經》卷25，其內容除了四念住最後的部份，尚包含四正斷、四神足以及五根的前面一部份。四正斷經文內容本來就不多，論母也只有一小段，主要的都在＜聲聞地＞《瑜伽師地論》卷29就講了，亦可參照875經 ~ 879經。

所謂四正斷，即一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。依《瑜伽師地論》卷29解釋，應把律儀斷擺在前面，於已生惡不善法令其斷滅（因為已生才要修律儀）；斷斷則是於未生惡不善法令其不生（為斷而斷，故名）。再來則是修斷，於未生善法為欲令生；最後隨護斷，已生善法為欲令住。由此方便的原則，又可把四正斷解釋為：

勤於防護眼、耳、鼻、舌、身、意六入處，令已生之欲念斷絕。guarding
未生起者，令其不生。abandoning
勤於修習七覺支，令善法增廣。developing
修習不淨觀多修習，令已生之善法不退。maintaining

吾人以為四正斷是學佛的要領，從修行的第一天開始，便該把過去的壞習慣改掉。＜聲聞地＞說，藉著修習四念住，便能知道什麼是善，什麼是不善（已能除遣粗粗顛倒，已能了達善、不善法）；如是四正斷便有所依。877經有：「云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受，是為斷斷。」 論母還原這些文字為「生欲」、「策勵」、「發勤精進」、「策（攝）心」、「持心」，並一一詳細解釋。生欲令增上意樂圓滿，其他令加行圓滿。

論母又云，四正斷又名四正勝。最後述其略義，說明四正斷顯示了修瑜伽者一切所作便是這些東西。

論母嗢柁南攝頌有：
勇。力。修等持
異門。神足。後

其中「勇」一小段釋四正斷，其餘釋四神足。四神足在聲聞地也已詳細說明，在論母又有略說云：「由四種力持心令定，是故建立四種神足。云何為四？一淨意樂力，二勤務力，三心喜樂力，四正智力。」由勤務力，最初住心、令其安定；由心喜樂力，已住定心無復散動，不令於外更復飄轉。正智力則能觀察入定所解決的煩惱、還有什麼未斷、有什麼隨煩惱現行等等。依聲聞地的說明，則四神足的修習分為二個階段。第一階段靠著四力遠離諸纏，第二階段以八斷行永斷所有隨眠。達到第二階段的定才能算是神足。那麼八斷行又是什麼？欲、策勵、信、安、念（九行相）、正知、思、捨。不過似乎沒有相對應的經文提到此八斷行。只有在南傳中部111經提到在四禪八定的精神狀態有類似的描述。＜聲聞地＞說：「何等名為八種斷行？一者、欲，謂起如是希望樂欲，我於何時修三摩地當得圓滿，我於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠！二者、策勵，謂乃至修所有對治，不捨加行。三者、信，謂不捨加行正安住故，於上所證深生信解。四者、安，謂清淨信而為上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品麤重。五者、念，謂九種相，於九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。六者、正知，謂毘缽舍那品慧。七者、思，謂心造作，於斷未斷正觀察時，造作其心，發起能順止、觀二品身業、語業。八者、捨，謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染汙，心平等性。由二因緣，於隨眠斷分別了知，謂由境界不現見思，及由境界現見捨故。如是名為八種斷行，亦名勝行。」故八斷行應為修四神足之次第。也就是使用四正斷加上四三摩地（見Saṃyutta Nikāya 51.20論母）之後會發生的情形。

世殊勝法，說明為神；依彼法能到此，故名神足。或曰定力能引發功德，故名神足。《阿毗曇心論》說四神足是「善有為法」，也許是指神通而言（神通是有為法，有善不善，依神足所致神通則為善）。佛陀則說，神足是通向神通的道理及道跡。又在 SN51.20 中教示神足修習方法，攝頌「修等持」門正好是詮譯此經的論母。而要達到真正的神足，更要配合四正斷加行道理，進入第二階段的修習，如佛陀於 SN51.13所做說明。四神足之全名因此名為：欲三摩地斷行成就神足（the base of power endowed with concentration founded on desire & the fabrications of exertion）、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。