721 ~ 732

修習佛法有實際治病的實例，但在經中並不多見；而有關七覺支的經裡，至少就有二個，其中一個還是佛陀自己本身患病。佛陀只是向迦葉覆述七覺支的內容，迦葉病就好了；佛陀生病，就叫阿難來到面前，要阿難口述七覺支的內容給自己聽（727）。

　　 七覺支是修習止觀的指導原則，依念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支至捨覺支的順序推進，期間若有什麼問題，也可以選擇適當的覺支交替使用。無論哪一覺支，都是依遠離、依無欲、依滅，向於捨（dependent on seclusion, dependent on dispassion, dependent on cessation, resulting in relinquishment）。善聚的四念住有相對的不善聚五蓋，所以七覺支主要是針對五蓋而來；七覺支是修習四念住的指導方針。與四念住不同，七覺支是佛陀的發明，雖然外道也有同樣的說法，卻不能真的理解運用七覺支。731經中所謂「未起不起，除佛調伏教授」，依據 SN 46.10 英譯：these seven awakening factors don’t arise to be developed and cultivated apart from the Holy One’s training. 唯有在佛陀的調教下，才有機會修習。

　　七覺支及五蓋又是四念住中法念住中的修習內容。南傳 MN 10中法念住第一個修習對象即是五蓋，次為五蘊、六處，接著便是七覺支及四諦。七覺支又可與二十一種想俱行修；譬如，出入息念、四梵住、不淨觀、隨死念、無常想等等。運用的範圍廣泛，所以是如來七寶，是導向開悟覺醒的法寶。

　　論母談及四個修習七覺支不得安穩而住的因緣，而特別解釋了第四個因緣，所謂「道未調善」而乘駕。道未調善的原因又有二個：一者精進太過，二者運轉不等。接著論母以722經中的轉輪聖王七寶，一一與七覺支類比：念覺支猶如輪寶，擇法覺支猶如象寶，精進覺支猶如馬寶，喜覺支猶如女寶，輕安覺支如神珠寶，定覺支如藏臣寶，捨覺支如軍將寶。