此三經說明邪正之別。788經最後有：「世間、出世間亦如是說。如上三經亦皆說偈言：（下略）」因此呂澂依論母把這三經編在此處。論母云：「一切八聖道支，二處所攝，一者世間，二出世間。其世間者，三漏四取所隨縛故，不能盡苦；是善性故，能往善趣。」所以經末偈云：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」這一偈在廣本《法句經》才出現。有部在編造部派的經藏時再將之添入。這裡的「正見增上」，也許指的是高於世間最高見的正見，因此段句不太正確。玄奘則譯為「世間上品正見」。比這種人更好一點的，便是一聽到正法馬上相信；聽到邪法，就算暫時相信，也會馬上發現不對。這種人不必經過百千生，自然能夠往生善趣。
787經與788經的前面接近，788經也許是佛陀在第二次開示時的廣釋。經中謂，「何等為向邪者違於法，不樂於法？謂：邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為彼皆隨順一切得不愛果、不念、不可意果，所以者何？以見惡故 」若依 AN 10.104英譯則較為清楚：When a person has wrong view, wrong resolve, wrong speech, wrong action, wrong livelihood, wrong effort, wrong mindfulness, wrong concentration, wrong knowledge, & wrong release, then whatever bodily deeds he undertakes in line with that view, whatever verbal deeds… whatever mental deeds he undertakes in line with that view, whatever intentions, whatever determinations, whatever vows, whatever fabrications, all lead to what is disagreeable, unpleasing, unappealing, unprofitable, & stressful. Why is that? Because the view is evil.
然而，這個說法不是很好，才造成漢譯的問題。因為有邪見，而有惡的身語意業，這樣就沒問題；但原文卻是有八邪道才有三惡業，因和果便重覆了。
2019年10月29日 星期二
＜聲聞地＞關於八正道的解釋
八支聖道為戒、定、慧三蘊所攝。修完了七覺支，只剩下修道要斷的煩惱，修八正道正是為斷此餘煩惱。所謂正見，乃藉由七覺支所得真覺，加上以慧安立如證而覺。由正見增上力所起出離、無恚、無害分別思惟，叫作正思惟。由正思惟發起種種如法言論，如法行住坐卧，如法求得生活所需之物，是名正語、正業、正命。但也有藉著持戒增上力而獲得的。依上述五正道勤修行者，謂正精進。正精進成就者，由四念住增上力，得無顛道九種行相所攝正念、能攝九種行相心住，便是正念和正定。
簡單的說，要先正語業命（無所作），再修止觀（住所作）。
簡單的說，要先正語業命（無所作），再修止觀（住所作）。
741 ~ 747
此諸經說到七覺支可以和21種想俱行修，即和21種業處一塊修習。741經說到和不淨觀俱行修，742經說到和隨死念俱行修，743 & 744經說到和慈悲喜捨俱行修，745經說到和四無色業處俱行修，746經說到和出入息念俱行修，747經說到和無常想等俱行修。
論母說，七覺支和21種想俱行修有二種因緣，一個是它們相應俱行，一個是它們無間俱行；前者如無常想，後者如不淨觀。
修21種想有它們不同的用途。用來對治：一所餘煩惱隨眠（以三界無相行想對治），二希求利養及欲愛（以過患想對治），三希求活命及有愛（以死想對治），四隨逐虛妄分別所起四欲貪（以不淨想對治）。 論母中，「謂為對治四種障故，修無願行想，從無常想乃至一切世間不可樂想。為欲對治一種障故，修空行想，苦、無我想。」此處四種障及一種障不知作何解釋。
《瑜伽師地論》卷第十二有：「如經言。善修習慈，極於遍淨。乃至廣說。此何密意？」這是在問743經中，佛陀說，「心與慈俱多修習於淨最勝；悲心修習多修習空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝 。」＜三摩呬多地＞在卷第十二，故論母最後有：「又於此中，修慈最極至遍淨等，如三摩呬多地應知其相。」 佛陀強調這個說法，是其他外道、諸天、魔、梵等未曾聽聞的，此中密意何在？《瑜伽師地論》和《清淨道論》都對此有提出解釋。《清淨道論》一方面說前三梵住，慈、悲、喜三者只屬於前三禪，捨只屬於第四禪，之後在四梵住所達的最高處這一段又說佛陀之所以在743經這麼說，乃是因為四梵住分別是清淨（beauty）、空入處、識入處、無所有入處的近依強因（basic support）。 四禪中的第三禪是最樂的；《瑜伽師地論》卷第十二有：「第三靜慮於諸樂中，其樂最勝。憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修習極於遍淨。」 慈心是希望對方快樂，修慈心的最高分，可以到第三禪。希望別人快樂可以獲致最大的快樂，似乎是CP值很高的交易。
《瑜伽師地論》接著說：「憶念空處，修習悲心，亦最第一。以修悲者樂欲拔苦，無色界中，遠離眾苦斷壞等苦。彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。」《清淨道論》則說，悲住者，乃是知道有情之苦主要是因為五蘊中的色，即物質；若是沒了色身，苦就去了大部份，沒色身的神仙便很快樂。所以四無色定的第一定，空無邊處定，是修悲心的滿分 A+。雖然沒了人世間的極樂，但卻也快樂似神仙。 喜和識無邊處及捨和無所有處的關係也差不多是這樣。
743經被編在覺支的部份，初看經文內容卻不知所以，但參照相對的南傳 SN 46.54 可以知道，修習四梵住若能配合七覺支，則可獲得 A+ 的分數，即修慈心可以獲致三禪，修悲心可致空無邊處，修喜心可達識無邊處，修捨心可到達無所有處。
論母說，七覺支和21種想俱行修有二種因緣，一個是它們相應俱行，一個是它們無間俱行；前者如無常想，後者如不淨觀。
修21種想有它們不同的用途。用來對治：一所餘煩惱隨眠（以三界無相行想對治），二希求利養及欲愛（以過患想對治），三希求活命及有愛（以死想對治），四隨逐虛妄分別所起四欲貪（以不淨想對治）。 論母中，「謂為對治四種障故，修無願行想，從無常想乃至一切世間不可樂想。為欲對治一種障故，修空行想，苦、無我想。」此處四種障及一種障不知作何解釋。
《瑜伽師地論》卷第十二有：「如經言。善修習慈，極於遍淨。乃至廣說。此何密意？」這是在問743經中，佛陀說，「心與慈俱多修習於淨最勝；悲心修習多修習空入處最勝；喜心修習多修習，識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝 。」＜三摩呬多地＞在卷第十二，故論母最後有：「又於此中，修慈最極至遍淨等，如三摩呬多地應知其相。」 佛陀強調這個說法，是其他外道、諸天、魔、梵等未曾聽聞的，此中密意何在？《瑜伽師地論》和《清淨道論》都對此有提出解釋。《清淨道論》一方面說前三梵住，慈、悲、喜三者只屬於前三禪，捨只屬於第四禪，之後在四梵住所達的最高處這一段又說佛陀之所以在743經這麼說，乃是因為四梵住分別是清淨（beauty）、空入處、識入處、無所有入處的近依強因（basic support）。 四禪中的第三禪是最樂的；《瑜伽師地論》卷第十二有：「第三靜慮於諸樂中，其樂最勝。憶念此樂，修習慈心，慈最第一故，說修習極於遍淨。」 慈心是希望對方快樂，修慈心的最高分，可以到第三禪。希望別人快樂可以獲致最大的快樂，似乎是CP值很高的交易。
《瑜伽師地論》接著說：「憶念空處，修習悲心，亦最第一。以修悲者樂欲拔苦，無色界中，遠離眾苦斷壞等苦。彼都無故，是故憶念無邊空處。修悲等至，作如是念，當令一切有苦有情，到無眾苦及所依處。」《清淨道論》則說，悲住者，乃是知道有情之苦主要是因為五蘊中的色，即物質；若是沒了色身，苦就去了大部份，沒色身的神仙便很快樂。所以四無色定的第一定，空無邊處定，是修悲心的滿分 A+。雖然沒了人世間的極樂，但卻也快樂似神仙。 喜和識無邊處及捨和無所有處的關係也差不多是這樣。
743經被編在覺支的部份，初看經文內容卻不知所以，但參照相對的南傳 SN 46.54 可以知道，修習四梵住若能配合七覺支，則可獲得 A+ 的分數，即修慈心可以獲致三禪，修悲心可致空無邊處，修喜心可達識無邊處，修捨心可到達無所有處。
718 ~ 720
718經中，舍利弗口中的「決定不得，不勤而得」，表示七覺支猶如衣櫉裡的七套衣服，依照一日三時隨他決定穿哪一套，而不必經由努力才能得到。論母還說除了三時受用外，還有三分安住。「言三分者，謂奢摩他品、毗缽舍那品，及其俱品。」但這個部份諸經並未言及。論母又解釋「無怨、無敵、無害、無有災患」之義，亦不見於諸經。
論母最後一段云：「若修行者於七覺分隨時現前，隨量現前，說名為住；若時退出，說名為滅，於是一切如實了知。彼由如是正知住故，名無罪住，無有愛味，心離味染。」 這裡玄奘把覺支譯為覺分，不知何故。「隨時現前，隨量現前，說名為住；若時退出，說名為滅」，指的應該是 SN 46.４ 的：If the thought occurs to me, ‘mindfulness as a factor for awakening,’ the thought occurs to me, ‘It is immeasurable’; the thought occurs to me, ‘It is well-mastered.’ While it remains, I discern, ‘It remains.’ If it falls away from me, I discern, ‘It has fallen away from me because of this condition.’
論母最後一段云：「若修行者於七覺分隨時現前，隨量現前，說名為住；若時退出，說名為滅，於是一切如實了知。彼由如是正知住故，名無罪住，無有愛味，心離味染。」 這裡玄奘把覺支譯為覺分，不知何故。「隨時現前，隨量現前，說名為住；若時退出，說名為滅」，指的應該是 SN 46.４ 的：If the thought occurs to me, ‘mindfulness as a factor for awakening,’ the thought occurs to me, ‘It is immeasurable’; the thought occurs to me, ‘It is well-mastered.’ While it remains, I discern, ‘It remains.’ If it falls away from me, I discern, ‘It has fallen away from me because of this condition.’
2019年10月28日 星期一
721 ~ 732
修習佛法有實際治病的實例，但在經中並不多見；而有關七覺支的經裡，至少就有二個，其中一個還是佛陀自己本身患病。佛陀只是向迦葉覆述七覺支的內容，迦葉病就好了；佛陀生病，就叫阿難來到面前，要阿難口述七覺支的內容給自己聽（727）。
七覺支是修習止觀的指導原則，依念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支至捨覺支的順序推進，期間若有什麼問題，也可以選擇適當的覺支交替使用。無論哪一覺支，都是依遠離、依無欲、依滅，向於捨（dependent on seclusion, dependent on dispassion, dependent on cessation, resulting in relinquishment）。善聚的四念住有相對的不善聚五蓋，所以七覺支主要是針對五蓋而來；七覺支是修習四念住的指導方針。與四念住不同，七覺支是佛陀的發明，雖然外道也有同樣的說法，卻不能真的理解運用七覺支。731經中所謂「未起不起，除佛調伏教授」，依據 SN 46.10 英譯：these seven awakening factors don’t arise to be developed and cultivated apart from the Holy One’s training. 唯有在佛陀的調教下，才有機會修習。
七覺支及五蓋又是四念住中法念住中的修習內容。南傳 MN 10中法念住第一個修習對象即是五蓋，次為五蘊、六處，接著便是七覺支及四諦。七覺支又可與二十一種想俱行修；譬如，出入息念、四梵住、不淨觀、隨死念、無常想等等。運用的範圍廣泛，所以是如來七寶，是導向開悟覺醒的法寶。
論母談及四個修習七覺支不得安穩而住的因緣，而特別解釋了第四個因緣，所謂「道未調善」而乘駕。道未調善的原因又有二個：一者精進太過，二者運轉不等。接著論母以722經中的轉輪聖王七寶，一一與七覺支類比：念覺支猶如輪寶，擇法覺支猶如象寶，精進覺支猶如馬寶，喜覺支猶如女寶，輕安覺支如神珠寶，定覺支如藏臣寶，捨覺支如軍將寶。
七覺支是修習止觀的指導原則，依念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支至捨覺支的順序推進，期間若有什麼問題，也可以選擇適當的覺支交替使用。無論哪一覺支，都是依遠離、依無欲、依滅，向於捨（dependent on seclusion, dependent on dispassion, dependent on cessation, resulting in relinquishment）。善聚的四念住有相對的不善聚五蓋，所以七覺支主要是針對五蓋而來；七覺支是修習四念住的指導方針。與四念住不同，七覺支是佛陀的發明，雖然外道也有同樣的說法，卻不能真的理解運用七覺支。731經中所謂「未起不起，除佛調伏教授」，依據 SN 46.10 英譯：these seven awakening factors don’t arise to be developed and cultivated apart from the Holy One’s training. 唯有在佛陀的調教下，才有機會修習。
七覺支及五蓋又是四念住中法念住中的修習內容。南傳 MN 10中法念住第一個修習對象即是五蓋，次為五蘊、六處，接著便是七覺支及四諦。七覺支又可與二十一種想俱行修；譬如，出入息念、四梵住、不淨觀、隨死念、無常想等等。運用的範圍廣泛，所以是如來七寶，是導向開悟覺醒的法寶。
論母談及四個修習七覺支不得安穩而住的因緣，而特別解釋了第四個因緣，所謂「道未調善」而乘駕。道未調善的原因又有二個：一者精進太過，二者運轉不等。接著論母以722經中的轉輪聖王七寶，一一與七覺支類比：念覺支猶如輪寶，擇法覺支猶如象寶，精進覺支猶如馬寶，喜覺支猶如女寶，輕安覺支如神珠寶，定覺支如藏臣寶，捨覺支如軍將寶。
733 ~ 740
此諸經論母云：「於初、中、後，隨闕一支，令如實覺不得圓滿。如其色類，所依、能依流轉安立，隨其生起漸次而說。當知此中念為所依，擇法能依；餘隨所應，當知亦爾。」這段論母解釋之經，印順亦與呂澂看法不同，但還是呂澂看法為是。
經云：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？」「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時，方便修念覺分。方便修念覺分已，修習滿足。謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時，修擇法覺分方便。修擇法覺分方便已，修習滿足。如是，精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。」這便是論母所說的「念為所依，擇法能依；餘隨所應，當知亦爾。」
所謂「如其色類」，指的是在修習四念住時的各種業處。依照論母的看法，修習四念住，七覺支必漸次而起，一支接著一支，修習滿足，否則不能圓滿真實的覺悟。
經云：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？」「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時，方便修念覺分。方便修念覺分已，修習滿足。謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時，修擇法覺分方便。修擇法覺分方便已，修習滿足。如是，精進、喜、猗、定、捨覺分亦如是說。」這便是論母所說的「念為所依，擇法能依；餘隨所應，當知亦爾。」
所謂「如其色類」，指的是在修習四念住時的各種業處。依照論母的看法，修習四念住，七覺支必漸次而起，一支接著一支，修習滿足，否則不能圓滿真實的覺悟。
715
可以令人起貪欲蓋的東西即是貪蓋的資糧，其餘四蓋以此類推。本經則具體的說貪蓋的資糧是「觸相」，南傳 SN46.51則說是「淨相」(the theme of beauty, the sign of the beautiful)；令感官欲望增長升起之法稱之。美麗的事物總令人魂縈夢繫，但喜歡吃臭豆腐的人還是很多，所以這裡用「觸相」二字也許更為恰當。而其不食則是不淨觀。＜三摩呬多地＞也說是淨妙相。
瞋恚蓋食為障礙相（the theme of irritation）。譬如，有人看到敵營的名嘴就不爽，這些名嘴就是障礙相，因不正思惟而令其不爽。其不食是慈心思惟。 具體的說，不饒益事為瞋恚相，因之心生惱害，為瞋恚性。於九惱事不正作意，名不正思惟。 睡眠蓋食有五：微弱（weariness）、不樂（boredom）、欠呿（yawning）、多食、懈怠。其不食是明照思惟。＜三摩呬多地＞則說是黑暗相。非食的光明相則有三種。
掉悔蓋食有四：親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺，自憶念、他人令憶念而生覺。這裡與南傳經文出入頗大。南傳經文只說對內心的不平息不正思惟，便是掉悔蓋食。其不食是寂止思惟（stilling of awareness）。＜三摩呬多地＞亦說是親屬尋思、國土尋思、不死尋思，及於曾所經戲、笑等念。其非食則是奢摩他（九住心）。
南北傳經文的疑蓋食也是有差別。其不食是緣起法思惟。＜三摩呬多地＞說是於去來今不正思惟。
論母云：「於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意，當知總與覺支為食。何等為二？一 、（於未生法）正作意，二、（於已生法）數作意。與此相違，當知非食。 」把七覺支的食概括為二種作意。比較接近南傳經文的內容。本經中則說四念住是念覺支的食，四正斷是精進覺支的食，四禪是定覺支的食，斷界、無欲界、滅界是捨覺分的食。南北傳經文敘述的次序亦不相同。
瞋恚蓋食為障礙相（the theme of irritation）。譬如，有人看到敵營的名嘴就不爽，這些名嘴就是障礙相，因不正思惟而令其不爽。其不食是慈心思惟。 具體的說，不饒益事為瞋恚相，因之心生惱害，為瞋恚性。於九惱事不正作意，名不正思惟。 睡眠蓋食有五：微弱（weariness）、不樂（boredom）、欠呿（yawning）、多食、懈怠。其不食是明照思惟。＜三摩呬多地＞則說是黑暗相。非食的光明相則有三種。
掉悔蓋食有四：親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺，自憶念、他人令憶念而生覺。這裡與南傳經文出入頗大。南傳經文只說對內心的不平息不正思惟，便是掉悔蓋食。其不食是寂止思惟（stilling of awareness）。＜三摩呬多地＞亦說是親屬尋思、國土尋思、不死尋思，及於曾所經戲、笑等念。其非食則是奢摩他（九住心）。
南北傳經文的疑蓋食也是有差別。其不食是緣起法思惟。＜三摩呬多地＞說是於去來今不正思惟。
論母云：「於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意，當知總與覺支為食。何等為二？一 、（於未生法）正作意，二、（於已生法）數作意。與此相違，當知非食。 」把七覺支的食概括為二種作意。比較接近南傳經文的內容。本經中則說四念住是念覺支的食，四正斷是精進覺支的食，四禪是定覺支的食，斷界、無欲界、滅界是捨覺分的食。南北傳經文敘述的次序亦不相同。
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