1121 ~ 1130

此諸經印順未收入〈道品〉。

佛陀問釋迦族人，是否敬持八關齋戒，族人回說有時有，有時沒有。佛陀告訴他們，這樣是不對的。就算積聚財富，也要每天持之以恆，何況是修道證果呢？佛陀說，不必像積聚財富，要10年、20年，我的聲聞弟子中，有的只要一日一夜（因為先已入流），便可百、千、萬歲，一向喜樂；因為他們證得二果或三果。（1121）

1122經和修道似無關係。難提問的是要如何探望安慰病中的（入流）在家弟子。同樣也是入流的在家弟子去探望病人時，要再確認提醒病者四不壞淨，令病者得安慰蘇息。接著，可以問他是否顧戀父母、顧念妻子、人間五欲。人既然一定會死，用顧戀為？人間五欲還比不上天上勝妙五欲，而天上妙欲亦無常、苦、空、變壞之法；惟有捨離「有身 self-identity」顧念，才是真的解脫；這種解脫，無論在家出家，是沒有差別的。 　

1123經說，具備四不壞淨才是善利，而非和佛陀有親戚關係。1124經說，天神說若具備四不壞淨就和他們差不多了，他們也是這樣才往生天上，皆大歡喜的。

1125經說，證入流果必須具備四個條件：親近善男子，聽聞正法，內正思惟，法次法向。1126、1127經說，具備四不壞淨亦為入流的四個條件。前者是隨法行，後者是隨信行。

1128 ~ 1130經，說明四沙門果。論母解釋，具備四不壞淨，能順歡喜五種隨念，即是二果斯陀含。三摩地尚未成滿，未能完全離欲，不能順歡喜天隨念。六種隨念都能成就，即是三果阿那含。然六種隨念猶是世間法，無法藉由它們來記別阿羅漢果。

855 ~ 860

若是只有淨信，沒有淨戒，「於此五根一切時不成就」，是為放逸，仍是凡夫。具備四不壞淨，卻不修定，雖已入流，亦是放逸，「未趣上位所修道故」，只能記別預流果證。（855、856）

857 ~ 860經提到六隨念，是對在家弟子難提說的。難提問，對於我輩念頭不停歇的世俗之人，若不能親臨佛陀，那麼念頭要置於何處？南傳 AN 11.13 中，佛陀提到，應該要有信念、堅持不懈、念、定、明辨，才能修習六隨念。若住若行，若坐若臥，乃至忙於工作，與妻、子俱，都應經常繫心於此六事。860經中，佛陀對波斯匿王的侍從官說，居家生活是修行的障礙；侍從官向佛陀抱怨，他們當侍從官的障礙，遠大於居家生活，因為他們要照顧宮女及公主們，又不能有邪念。佛陀為了安慰他們，就說了六隨念（南傳為四不壞淨：佛法僧捨），而且稱讚他們樂於施捨。

851 ~ 854

四不壞淨是一面法鏡；如來諸聖弟子執此證淨法鏡，可以如實觀自身所有染淨諸相，不待他人認證。成就四不壞鏡的佛弟子，若有必要，可以為自己記說入流，不會再墮惡道。

854經中，弟子們不斷來問何人命終後會怎樣、會去哪裡，連佛陀也不耐煩，因此有〈法鏡經〉之說。這事在南傳長部16經亦有記載，發生時間在佛陀入滅之前不久。