1121 ~ 1130

此諸經印順未收入〈道品〉。

佛陀問釋迦族人，是否敬持八關齋戒，族人回說有時有，有時沒有。佛陀告訴他們，這樣是不對的。就算積聚財富，也要每天持之以恆，何況是修道證果呢？佛陀說，不必像積聚財富，要10年、20年，我的聲聞弟子中，有的只要一日一夜（因為先已入流），便可百、千、萬歲，一向喜樂；因為他們證得二果或三果。（1121）

1122經和修道似無關係。難提問的是要如何探望安慰病中的（入流）在家弟子。同樣也是入流的在家弟子去探望病人時，要再確認提醒病者四不壞淨，令病者得安慰蘇息。接著，可以問他是否顧戀父母、顧念妻子、人間五欲。人既然一定會死，用顧戀為？人間五欲還比不上天上勝妙五欲，而天上妙欲亦無常、苦、空、變壞之法；惟有捨離「有身 self-identity」顧念，才是真的解脫；這種解脫，無論在家出家，是沒有差別的。 　

1123經說，具備四不壞淨才是善利，而非和佛陀有親戚關係。1124經說，天神說若具備四不壞淨就和他們差不多了，他們也是這樣才往生天上，皆大歡喜的。

1125經說，證入流果必須具備四個條件：親近善男子，聽聞正法，內正思惟，法次法向。1126、1127經說，具備四不壞淨亦為入流的四個條件。前者是隨法行，後者是隨信行。

1128 ~ 1130經，說明四沙門果。論母解釋，具備四不壞淨，能順歡喜五種隨念，即是二果斯陀含。三摩地尚未成滿，未能完全離欲，不能順歡喜天隨念。六種隨念都能成就，即是三果阿那含。然六種隨念猶是世間法，無法藉由它們來記別阿羅漢果。

855 ~ 860

若是只有淨信，沒有淨戒，「於此五根一切時不成就」，是為放逸，仍是凡夫。具備四不壞淨，卻不修定，雖已入流，亦是放逸，「未趣上位所修道故」，只能記別預流果證。（855、856）

857 ~ 860經提到六隨念，是對在家弟子難提說的。難提問，對於我輩念頭不停歇的世俗之人，若不能親臨佛陀，那麼念頭要置於何處？南傳 AN 11.13 中，佛陀提到，應該要有信念、堅持不懈、念、定、明辨，才能修習六隨念。若住若行，若坐若臥，乃至忙於工作，與妻、子俱，都應經常繫心於此六事。860經中，佛陀對波斯匿王的侍從官說，居家生活是修行的障礙；侍從官向佛陀抱怨，他們當侍從官的障礙，遠大於居家生活，因為他們要照顧宮女及公主們，又不能有邪念。佛陀為了安慰他們，就說了六隨念（南傳為四不壞淨：佛法僧捨），而且稱讚他們樂於施捨。

851 ~ 854

四不壞淨是一面法鏡；如來諸聖弟子執此證淨法鏡，可以如實觀自身所有染淨諸相，不待他人認證。成就四不壞鏡的佛弟子，若有必要，可以為自己記說入流，不會再墮惡道。

854經中，弟子們不斷來問何人命終後會怎樣、會去哪裡，連佛陀也不耐煩，因此有〈法鏡經〉之說。這事在南傳長部16經亦有記載，發生時間在佛陀入滅之前不久。

847 ~ 850

四不壞淨亦是四種天道，玄奘譯為「天路」，這也是比喻說法，並不是成就四不壞淨就會升天。論母云：「若第一義清淨諸天，說名最勝無有惱害；由身語意畢竟無有惱害故。」因為四不壞淨也是畢竟無有惱害，所以說它們是天路。（即依如是清淨天性，說四證淨，名為天路。）

諸經經文中只提到四隨念，然論母則說以四不壞淨為基礎修「六隨念」，並說要依三種門而修。

850經中有：「彼聖弟子念如來事已，心（離）貪欲纏、瞋恚、愚癡纏；其心正直，念如來事，是聖弟子得法流水，得義流水，得念如來饒益隨喜。」論母云：「由勝義諦理所得隨念，名義威勇；由世俗諦理所得隨念，名法威勇。」

藉由修六隨念，可以修定，進‌而證得二果、三果。其訣竅是：「於此如來事，生隨喜心；隨喜已心歡悅，心歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。」法事、僧事、戒事，亦復如是。

836

論母云：「四大種可令變異，非已成就四種證淨諸聖弟子，可有變異。」此即經中云：「若四大：地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。」但論母所述理由甚不可解。其云：「一向決定能往善趣，成就證淨諸聖弟子，猶有住於善趣（之）三種諸大互違變異所起重苦怖畏，然無惡趣所有怖畏。云何三種重苦怖畏？一者病苦，二者老苦，三者斷截末摩（死節、死穴）死苦。」這有點像佛陀說的，縱使海可枯，石可爛，愛結不斷！雖然一向決定能往善趣，猶有三種諸大（四大）互違變異造成的痛苦，但卻不影響他們往生善趣。

835

南傳 SN 55.1 亦明指僧寶為四雙八輩之士。若能成就四不壞淨，便能解脫六道惡趣之苦；轉輪王卻還是有機會在惡道輪迴，故雖具四種神力，王四天下，猶不及四不壞淨之成就。

838 ~ 841 & 1131 ~ 1134

此諸經將四不壞淨與四食相類比，謂四不壞淨為安樂之食(nourishments of bliss)；除此之外，也是福德潤澤、善法潤澤(bonanzas of merit, bonanzas of skillfulness)。南傳SN 55.31 明指僧寶為四雙八輩之士。論母云：「如是證淨，善能滋潤一切墮界白淨法故，名滋潤福；能引殊勝諸聖道故，名滋潤善；能引所餘煩惱斷故，名能引樂。」故知，四不壞淨是福、是善、是樂。

相對於淨戒成就，佛陀要在家弟子能捨（840）。

印順未將 1131 ～1134經編入〈道品〉。