794 ~ 800

此諸經說明何謂沙門，何謂沙門法。 　　

　　沙門法即八正道，成就八正道者方可謂之沙門（794）。故論母云：「諸有成就此第一義沙門性者，當知亦名勝義沙門。」 　　

　　795 & 798經說「沙門義」為，貪、瞋、癡永盡。故論母云：「彼（勝義沙門）追求此沙門果貪、瞋、癡等畢竟斷義，是故說彼名沙門義。」 　　

　　796, 797, & 799三經，說明沙門義的另一種，即沙門四果。 　　

　　800經說明沙門及沙門法、沙門義的其他名稱；如婆羅門、梵行等。

782

本經說明何者是法，何者不是法；何者是律，何者不是律。以及其他如聖非聖、善非善等。

　　論母說，八正道會正理，所以是法；能滅一切諸煩惱，所以是毗奈耶（律）；諸有智者所稱讚，所以是善哉。

784, 785, 789, & 754 ~ 757

這四經是佛陀所解釋的八正道及正定的因、具（supports & requisite conditions，754經譯為根本、眾具）。 　　

　　784經佛陀分析八正道。八正道的定義及內涵應以本經為主。然而，南傳 SN. 45.8 一開始關於正見就有不同。本經說正見是有施，有說，有齋；有善行，有惡行，有善惡行果報；有此世，有他世；有父母，有眾生生；南傳則說正見是四諦的道理。其他正道，南北傳大致相同，正志同樣是出要的決心、無恚、不害的決心，正語、正業、正命也都一樣。正方便、正念、正定三者，南傳較為具體；譬如，正方便（正勤）即是四正斷，正念即是四念住，正定即是四禪（不是四神足）。 　　

　　785經把八正道分為二種；一種有漏，一種無漏。784經的定義，基本上屬於有漏。無漏的八正道，本經的敘述不是很清楚，中部117經則配合因、具來說明。即無漏的正道必須同時有三具：正見、正精進（勤）、正念。因為這三具一直都有，117經說到正命便沒有再繼續，正精進和正念原本就有，再有了五因（正見，正志，正語，正業，正命），正定、正智、正解脫便水到渠成。

769

大乘佛教未出現之前，應該沒有小乘這個名稱。這種名稱應是源於本經。本經佛陀說，八正道即是「正法律乘」，亦是「天乘」、「大乘」等等的「乘」。經末有一偈曰： 

信戒為法軛，慚愧為長縻，正念善護持，以為善御者。
捨三昧為轅，智慧精進輪，無著忍辱鎧，安隱如法行。
直進不退還，永之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨。 

　　信、戒應為信、智，二者要能平衡。戒則是車乘的各種必要零件。漢譯偈文省略不少內容。如無欲、無惡意、不加害、遠離等。

783

有人問阿難，佛陀為何叫人出家修梵行？阿難答道，是為了斷貪瞋癡，而八正道能達到這個目的。南傳 SN 45.5 則是說為了遍知苦，情節和本經頗有不同。

752

本經內容亦在中阿含111經中，惟少了本經中的偈： 

世間雜五色，彼非為愛欲；
貪欲覺想者，是則士夫欲。
眾色常住世，行者斷心欲。 

　　愛欲非欲，於彼有求方名為欲；如欲求、有求、邪梵行求及無有求等種種求。欲斷愛欲，先斷此求；此可以八正道斷之。

753

本經漢譯有諸多問題，必須看南傳 SN 45.7 方有解。 　　

　　甘露，南傳經文為 deathless, ＜攝異門分＞則謂之為「生老病死皆永盡」。經云：「甘露者，界名說」，令人不知所云。南傳經文中，一開始頭陀問，無貪瞋癡是否有什麼名號；佛陀則答，無貪瞋癡可說是涅槃的本質（界），也可以說是漏盡。接著又問，甘露又是什麼，是否有甘露法？佛陀則答，貪瞋癡盡即是甘露，八正道即是甘露法。

758 ~ 760

此三經說明八正道的利義。無論遇到什麼天災人禍，分散的家人都有重逢的可能，然而一旦遇到死亡造成的分離，只有八正道可超越（758）。只有八正道能讓人真正理解三受（759），能斷老、病死、三法（760）。

793 & 790~792

793經用順流道及逆流道及其他方式形容邪道及聖道；790~792經說明何謂邪及邪道，何謂正及正道。

770 ~ 774

770經說，當離邪見等八邪道，當修正見等八支聖道；771經說，八邪道非彼岸，八支聖道方是彼岸；772~774經則是與771經相同的內容，不同的場合及人物。